108| 谁是跟孔子最相像的学生

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本集引文 

《学而篇》

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

有若对曰：“盍彻乎？”

曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

本集文稿 

在《论语》里，除了孔子，孔门弟子被称为“子”的很少，最有名的一个是曾子，我们前面已经讲过了，另一个就是有子。

翻开《论语》第一章《学而篇》，第一节是孔子的名言：

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

紧跟着就是有子的名言，

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说，一个人要孝顺父母，尊重兄长，这样的人就很少会犯上，一个人要是很少会犯上，他就更不会作乱，君子要致力于根本，根本建立起来，各种处事准则跟着就容易确定了，孝弟就是实行仁德的根本。

最后一句，“孝弟也者，其为仁之本与”，仁写作仁德的“仁”，因此古来就有两种解释，一种是按字面把它解释成为孝悌是实行仁德的根本，还有一种，说这个仁德的“仁”，其实就是人类的“人”字，那么这句的意思就是孝悌就是做人的根本。

这两种解释意思都可通，而这话的意思，把孝悌的作用阐发得简而得要。在中国古代，孝不仅仅是一种伦理规范，还是一种政治守则。在家是孝子，在外是忠臣。在家里从小养成了孝顺父母、尊重兄长的习惯，长大了走到社会上，对上级也就容易俯首帖耳了。

所以历代的皇帝往往都大力提倡孝道，因为这对他一国大家长的地位的稳固是最有利的。所以儒家的十三部经典当中，皇帝亲自做注最多，颁布到全国让大家去实行的，不是《论语》，不是《孟子》，不是《易经》，而是《孝经》，有子一句话就把孝的意义给揭透了。

有子名叫有若，字子有，他是鲁国人，比孔子小三十三岁。我们以前说过，《论语》是孔子去世之后，由孔子的学生和他学生的学生根据平时做的笔记汇编起来的。也许在参加编辑的学生中，较多曾参和有若的弟子，所以他们不止一次地被称为曾子和有子，而且在《论语》第一章里就频频出现。

第一章《学而篇》一共才十六节，有子的语录就占了三节，是孔子以外出现的最多的。《学而篇》里的另外两条有子语录，一条是：

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

礼是用来调节社会关系，增进社会和谐的工具。有子说，礼的运用，以求得和谐最为可贵，儒家崇拜古代的君王，古代的君王治国之道有多种，而这一条是最好的，小事大事，都可以据此加以解决，但也有不可行的地方，那就是如果只为和谐而求和谐，不用礼来加以约束，这就违背礼了，当然也是不可以的。

有子把礼的作用与运用的尺度都阐释得很清楚。而这句话里的两句成了两个典故，一个是在清代文学家孔尚任写的古典名剧《桃花扇》里。《桃花扇》很多朋友都熟悉，因为它的改编本很多，有昆剧，有京剧，有话剧，有电影，电影的主演就是前不久刚去世的表演艺术家王丹凤。

《桃花扇》的作者是山东的文学家孔尚任，孔尚任是孔子六十四代孙。《桃花扇》里有一个反面人物，叫阮大铖，阮大铖是个很著名的戏剧作家，在中国文学史上有一席之地，但因为他曾依附魏忠贤，被作为反面人物写进了《桃花扇》。

《桃花扇》写道，仲春三月，南京国子监要举行祭祀先圣先师的仪式，有人见到了阮大铖，就跟他对骂起来，负责祭祀仪式的小官赞礼——在剧本里被叫做老赞礼，对阮大铖说：“让我这老赞礼，打你这奸党。”阮大铖很意外地说：“连你这老赞礼，都打起我来了。”老赞礼说：“我这老赞礼，才打你个知和而和的。”

有位著名的戏剧史教授解释说，老赞礼的意思是对你这样的奸党就不能讲和，不能以礼相待。这个解释不大准确，主要是这位戏剧史教授恐怕对《论语》不熟悉。其实老赞礼的“知和而和”用的就是有子的话，拿这个当典故，“知和而和”就是“不以礼节之”，就是违背礼的意思。

阮大铖的身份高，老赞礼的身份低，所以老赞礼一打阮大铖，阮大铖就说，连你这老赞礼都敢打我。老赞礼说，正因为你违背礼，我这老赞礼才正必须打你。知道这里的“知和而和”的本来意义，我们也就明白了，这跟不能讲和、不能以礼相待，其实没有关系。

所以我们读过《论语》的朋友，应该就可以对老赞礼的话有准确的理解了。由此我们也可以知道，作为孔子六十四代孙的《桃花扇》的作者孔尚任，对《论语》里的语句是随手拿来就可以用得恰到好处的。

另一个典故，就是“小大由之”。我们写过毛笔字的朋友都知道，毛笔型号分成大中小，写春联、写挽联之类的大字，通常用大楷，写信、写文章这样的小字，通常用小楷，而可大可小的是中楷。

以前的中楷毛笔上往往会刻上四个字，就是“小大由之”，这个作为中楷笔的广告，是再合适不过了，因为你不可能另外想出四个字来，揭示中楷笔的特点揭示得这么好。中楷本来就可以写小字，也可以写大字，正是所谓“小大由之”。而以前熟读《论语》的读书人，看到这四个字的亲切感，又是我们现代人所难以体会的。

《学而篇》里还有有子的另一段话：

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

这段话不太好懂，解释者也有不少分歧，尤其是最后两句，更是众说纷纭。有位研究《论语》的学者叫高专诚。高先生解释得比较周到，他说，浅薄之徒只知道片面严守信用，却没有注意到信用是有具体内容的。假如在许诺之后才发现诺言的内容不符合道义，你还去努力践言吗？

因此，一个人在实践诺言之际，应有周密的考虑，不能顾此失彼，因小失大。同样，恭敬诚然重要，但它一旦失去了与礼的联系，就有可能堕落成阿谀或讥讽。而只有以礼为准绳，恭敬的人才不会遭受耻辱。所谓彬彬有礼，大概就是恭和礼的有机结合。

而后面那句难解的话里，这个“因”字，有的文本写作婚姻的“姻”，有的文本就写作因为的“因”，原因可能是典籍流传中出现了文本的问题，或是有子讲这番话的时候，具体的语境我们已经不知道了。

春秋时代，特别是在上层社会，人们往往是跟同族或近族的人缔结婚姻，这对于社会地位的稳固和提高至关重要，而且这种做法本身也是宗法社会的重要特征，坚守这一原则，就会受到人们的赞赏，当然也就是可以遵从的典范。但是如果把“因”解释为依靠、凭借的意思，那么这句话虽然讲的还是宗族关系，其意思便不同了。

而“宗”也可能有种种不同的解释，如尊敬、宗主等等，总之“因不失其亲，亦可宗也”的论断，其中心思想讲的是宗族内部团结的重要性，这是儒家思想的重要方面，高先生的阐释比较详尽，也比较清楚。

另外，《论语》里面有子跟鲁哀公有段对话，也非常重要，见于《颜渊篇》。因为年成不好，国家用度不够，作为一国之君的鲁哀公问有子能用什么办法？有子说：“盍彻乎？”彻是西周的一种田税制度，就是抽十分之一。鲁哀公说，那哪成？抽十分之二我都不够用，哪能抽十分之一？而有子回答得很好。

有子说，如果你是个真心为百姓着想的国君，那么百姓的用度够了，你怎么会不够？要是百姓用度不够，你又怎么会够？这个答问也是掷地有声的。他的原文是：

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

有若对曰：“盍彻乎？”

曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

传说有子长得很像孔子，所以孔子去世之后，子夏等几位门生因为太想念老师了，所以想拿有子当孔子来侍奉，曾子表示反对，说没有人可以比拟孔子，这事才终止。有子后来没有做官，但他去世的时候，鲁国国君都亲临吊丧，也可见出他是深受当时人的敬仰的。

中国古代有很多的家训，这些家训也受到了《论语》的影响，我们下一次就讲讲中国家训里受到的《论语》的影响。