【3】亚里士多德《形而上学》上

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亚里士多德《形而上学》（上）

一、引子

常识告诉我们，自然界当中存在各种变化和不变。例如水会结成冰，水也会变成水蒸气。但是，在这种变化过程中，水的分子成分H2O却不会改变。我们也看到种子会长成草、树木，然后结果，再产生种子。每天的观察和经验直觉都告诉我们，变化是实实在在发生的。也似乎没有什么是可以保持一成不变的。

另一方面，我们也可以逻辑地推导出来，如果万事万物都在变化，那么在它们背后必须有一些不变的、稳定的东西，否则我们的语言和思想就没法把握住它们了。

大家可以想象这样一个世界：

大家一定都知道西游记，假设有一个世界，里面的人都有孙悟空那样72变的本领。而且他为了捉弄其他人，每一分钟都变一下。前一分钟他还是悟空，后一分钟就变成八戒了，再后一分钟就成了一座乡村小庙，以此类推。

可以想象，这个世界里面的人是无法建立起有效的人际交往的。所以，一个一切在发生变化的世界，也是无法把握的。这个时候就需要孙悟空那样的火眼金睛，来透过现象看本质了。只有抓住了本质，我们才能抓住一直在变化的孙悟空，也就是把握同一。

还有，我们人类也有一种自然的倾向，在发生变化之后，总会问为什么。例如下雨了为什么，火山爆发为什么，地震了为什么。当我们这样的问的时候，体现了我们一种朴素的想法，变化背后都有原因。

为了处理这些问题，变化与不变，以及变化背后的原因，我们今天来谈谈古希腊哲学家亚里士多德和他的著作《形而上学》。

我们将介绍以下几个部分组成：

一、概述柏拉图和亚里士多德的关系；

二、介绍亚里士多德的生平；

三、形而上学的含义；

四、亚里士多德的四因说；

五、亚里士多德为什么要提出四因说，它解决了那些问题；

六、亚里士多德的学术体系。

二、高光时刻：柏拉图和亚里士多德

好，我们首先来谈谈柏拉图和亚里士多德的关系。

我们在谈到柏拉图的时候，提到过一幅文艺复兴时期的名画：拉斐尔的雅典学园。在这幅画的焦点上有两个哲学家，柏拉图和亚里士多德。

柏拉图一手指天，表示他研究的是高高在上的理念。而亚里士多德则一手指地。表示他的研究是从具体经验开始的。

亚里士多德是柏拉图的学生，跟随柏拉图学习了20年。他有一句名言“吾爱吾师，吾更爱真理”。什么意思呢？就是说，我很爱自己的老师，但我更爱真理。

中国人比较尊师重教，所以当自己的观点和老师不一样时，一般会尊重老师，而不表达自己的观点。但西方人不一样，亚里士多德的这句话，潜在的意思是说，当老师和真理冲突的时候，毫不犹豫地尊重真理。当然，这后半句亚里士多德并没有直接讲出来。而是用“更爱真理”婉转地表达出来了。

总之，亚里士多德和他的老师柏拉图很不一样。两个人的精神气质差异很大，学说观点也存在很大不同。

英国诗人柯勒律治，曾经有这样的评价：每个人生来不是亚里士多德的追随者，就是柏拉图的追随者，除此之外再也想不出第三类人来。

按照哲学的理解，知识的体系要么是演绎的，要么是归纳的。演绎就是从一般推出个别，柏拉图的理念论就是演绎的代表。而归纳是从具体总结出一般，亚里士多德就是这一典型。

由此看来，拉斐尔在《雅典学园》里的描绘，应当说十分准确到位。

三、生平简介

好，接下去我来说说亚里士多德这个人。

按照今天的定义，亚里士多德是一个典型学院派的学者。他的一生可以说，没有什么惊天动地的事迹。也没有经历过什么波澜壮阔的伟大历史事件。

亚里士多德生于公元前384年，死于前322年。他是马其顿王阿明塔的御医尼各马可的儿子。马其顿在当时古希腊世界的北部，大致在今天的希腊的东北部地区、马其顿共和国和保加利亚的南部。马其顿在文化上一直受到希腊影响，但两者一直打打停停，战事和敌对不断。

据说，亚里士多德的父亲希望他能够学习医术，所以他从小就倾向于经验研究。亚里士多德大约在18岁的时候来到雅典，进入了柏拉图学园。他在那里跟随柏拉图学习哲学，差不多有20年。虽然他和柏拉图的哲学观点很不一样。但他对老师一直非常尊重。

亚里士多德在挽歌中说，柏拉图是“坏人甚至没有权利去颂扬，以自己的一生和教导表明怎样同时既幸福又善良的”一个人。

柏拉图死后，亚里士多德离开了雅典。他很快就赢得了阿塔尔尼亚统治者赫尔米亚的信任。不仅如此，赫尔米亚还将自己的侄女比蒂亚下嫁给了亚里士多德。

公元前342年，亚里士多德收到马其顿国王菲利普的邀请，开始教授太子亚历山大。亚历山大大帝和亚里士多德的关系，我们会在阅读《尼各马可伦理学》时再详细介绍。

公元前335年，亚里士多德回到雅典定居，并在城市的东面建立了自己的学园：吕克昂。这个学派后来被称为逍遥学派。因为学校里面又长廊，学生和老师往往是一边在长廊下散步，一边讨论哲学问题。这样是不是很逍遥呢？

这个学校受到了马其顿王国的庇护，成为了柏拉图学院之后的另一个群星汇聚的高峰。在亚里士多德的指导下，吕克昂学院建立了众多的学科，还有自己的图书馆。亚里士多德的很多著作就是在吕克昂完成的。

但是，在亚历山大大帝去世之后，希腊人开始怀疑，吕克昂学院和马其顿王国的关系。亚里士多德不得不离开雅典。前322年，离开雅典几个月后，他就因为胃病逝世。

四、 

好，接下来我们来说说《形而上学》这本书和形而上学这个词的意思。

我们知道，亚里士多德写作的著作很多，大约四百到五百卷。《形而上学》这本书原本是一些学生的听课笔记，或者是亚里士多德的讲稿。也就是说，形而上学原本并不是一个前后一致的整体，而是一部各个不同时期讲稿的合集。但这并不影响它的重要性。《形而上学》这本书大约在公元前40年才编撰成书。也就是说，离开亚里士多德死掉已经有两百多年了。

我们要来说说“形而上学”这个词的含义。不得不承认，中文里这个词带有贬义。我在网上搜索了一下，找到了这样一个对形而上学的解释：“与辩证法相对立的世界观和方法论。其特点是用孤立、静止、片面、表面的观点来看世界。”

这个解释是十分片面的，并不是哲学中形而上学的正确含义。那么哲学中的“形而上学”是什么意思呢？

英语中的形而上学是Metaphysics，是由两个词meta 和physics组成的。Meta的意思是“在什么之后”，而physics也就是物理学。连在一起就是“在物理学之后”的意思。

Metaphysics最初指的是亚里士多德的一本书。但是这个书名并不是亚里士多德自己使用的。公元1世纪的时候，亚里士多德作品的编纂者安德洛尼克斯用了这个书名。metaphycica也就是“安排在物理学之后的那本书”。

亚里士多德自己把这本书里的内容称为“第一哲学”，也就是最为根本的学科。换言之，形而上学研究的是世界基本原理。这个词后来慢慢从指称一本书扩展到了哲学中的一个分支。

中文里的“形而上学”这个词涵义的转变比较复杂。《易经·系辞》中的一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。日本明治时期著名哲学家井上哲次郎翻译metaphysics的时候用了这个词。所以，后来中国学者就借用形而上学这个词。

晚清学者严复则采用了另一个词“玄学”来翻译metaphysics。他根据的是老子《道德经》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。 说明metaphysics很难懂，但又是最为根本和关键的学问。

亚里士多德认为形而上学研究的是“作为存在的存在”，考察万物的本原或终极原因。

五、

好，接下去我们来看一下，亚里士多德在《形而上学》中是怎么来解释变化与不变，以及变化之后的原因的呢？

最为集中的论述就是“四因说”，也就是关于四种原因的学说。

亚里士多德在《形而上学》卷五第二章中详细论述了这四种原因。四种原因分别是质料因、形式因、动力因和目的因。大家不要担心，我会逐一来加以解释的。为了帮助大家理解，我们用一个例子来配合说明。

请大家想象一座雕塑，一座苏格拉底的雕塑。雕塑可以用很多不同种类的材料，为了做这样一尊雕塑，我们可以用木头、石膏、铁、青铜或者不锈钢。

这些材料就是亚里士多德说的第一种原因——质料因。

那么既然这是一座苏格拉底的雕塑，那就要像苏格拉底啊。那么他必须是宽鼻子，塌鼻梁，秃头圆肚子的大叔。而不是高鼻梁的小鲜肉。

不管你用什么材料做这个雕塑，只要它是苏格拉底的雕塑就必须这样，这就是第二个原因——形式因。

请大家注意哦：质料是可以变化的，例如石膏雕塑很容易破损，金属的雕塑也会腐蚀，但是形式因是不会坏的，也就是不变的。换句话说，形式因决定了一样东西是它自己，所以亚里士多德又称之为“本质”或者“实在”。

第三个原因是动力因。也就是变化和运动的推动者。

当你使用不同的原料来制作雕塑的时候，处理方式很不同，要么从一块大木头上把多余的木头砍掉，从而做出苏格拉底的头像；要么用模具来浇筑，石膏、金属都是这样。所以需要一定的动力，在雕塑的例子中，动力来自雕塑家。没有动力的话，质料是没有办法成形的。质料在没有成形之前，具有潜能，也就有可能被塑造为很多东西。

最后一个是目的因。简单来说，就是为了什么。

在亚里士多德看来，万事万物都有它的目的。在雕塑的例子中，目的就是为什么要做苏格拉底的雕塑。到底是为了缅怀一个哲学家，还是为了记住一个被雅典城邦处死的肥腻大叔？

我们来总结一下：质料因就是原料、基础，是会发生变化的；形式因就是一样东西之所是它自己的原因，是不会发生变化的；动力因，就是使得一样东西从潜能状态变成现实状态的推动力；最后是目的因，也就是“为了什么”。

我们还可以做饭为例，在来说明一下亚里士多德的四因说。做一顿饭需要好的、新鲜的食材和配料——这些就是质料因。做饭需要好的菜谱，知道如何组合与烹调食材——这就是形式因。食物不会自己烹调自己，因此需要厨师来进行烹饪。——这就动力因。最后，最为重要的是为何要做这顿饭，为谁而做饭，吃饭的人有怎样的需要和口味——这就是目的因。

亚里士多德认为这四个原因可以解释世上万事万物的变化。

在四因说里面，原因可以分为两组，第一组是质料和形式。质料是不断变化的，而形式就是不变的。形式继承了柏拉图理念论的要素，即完美和不变。动力和目的，就是使得质料取向其本性，实现其形式的因素。

例如，一个种子发芽的过程就是在实现本性的过程。种子在没有发芽之前，仅仅具有潜能，它的形式还没有被实现出来。而在种子被种下之后，阳光就是动力。种子吸收的水分和养料，长成植物的一部分，也就是质料。种子要么长成一棵参天大树，要么长成一株禾苗，这就是它的目的。

六、 前苏格拉底的各种自然哲学

亚里士多德为什么要提出四因说呢？

这和亚里士多德之前的就已经存在的各种哲学思潮有关。

哲学家也不是从石头缝里蹦出来的孙悟空，必定有其传承和文化背景。概括起来，亚里士多德受到了较近和较远的两个传统的影响，或者说是刺激：较近的影响就是他的老师柏拉图。较远的就是苏格拉底之前，希腊世界就已经存在的各种自然哲学流派。

我先来说说苏格拉底之前的自然哲学对亚里士多德的影响和刺激。当时古希腊自然哲学的基本问题有两个：一个是世界的本原是什么？本原意思就是“始基”，也就是世上万事万物最为基础的东西。万事万物都从本原而来，最终回到本原去。

第二是，如何来解释变化和不变。

例如，西方哲学历史上的第一个有名有姓的哲学家泰勒斯。他属于米利都学派。他就认为，水是万物的本原，大地浮在水上，万事万物都是水形成的。这显然是十分幼稚的。但是不要忘记，当时的人类对自然的知识是十分有限的哦。神话、哲学和科学都还没有区分开来。而且，他们没有望远镜，也没有显微镜。所以只能看见肉眼可以观察的东西。

泰勒斯的学生，阿那克西曼德，比他的老师更进了一步。他认为，将万物的本原看做是风、火、水、土之类的都是错误的。阿那克西曼德说，世界本原是无限。无限是一种“无定形”的东西，它本身是一种永存的东西。我们只能看见这种原料的表现，却无法知道它究竟是什么。

阿那克西美尼，米利都三大家中最后一个，阿那克西曼德的学生。他的看法似乎比阿那克西曼德还倒退了。他认为万物的本原是气，气凝结为水，水凝结为土。气也是我们的灵魂，将我们的肉体聚集在一起。

除了米利都学派之外，还有不少有名的哲学家，例如爱利亚学派的赫拉克里特。赫拉克里特有一句名言，大家一定听到过：“人不能两次踏进同一条河流。”他认为万物的本原是火。万物流变，无物常驻。

爱利亚学派的另一个哲学家巴门尼德，他的观点和赫拉克利特恰好相反。他提出“无物运动”。主张实在是不变的，而且我们是无法认识实在的。完全稳定的东西才是实在的，真实的。

大家可以看到，亚里士多德的四个基本原因里面，既有不变的，又有变化的。但他并没有将任何具体、有形的事物，作为世界的本原。亚里士多德的世界是和谐、稳定的，时间和运动既没有开始，也没有结束。关于亚里士多德的宇宙观，我们将在下一次节目中详细介绍。

七、柏拉图和亚里士多德的异同

好，我再来说说柏拉图对亚里士多德的影响。

在前几次的节目中，我们就曾经提到过，柏拉图最有特色的观点是理念论。理念世界是最为完美的。次一等的是具体事物。但是柏拉图的理念论，有一个致命的问题：那就是，理念究竟是如何进入个别事物的。而且，大家一定会问，理念世界在哪里呢，在人的头脑里，还是在外面的某个地方？

柏拉图并没把这些问题说的很清楚。亚里士多德接受了柏拉图的一个基本看法，认为感觉对象都是偶然和可变的，而且，一切变化者都要以某个不变者为前提。

但是，亚里士多德并不接受柏拉图的理念说。在他看来，感觉世界才是真实研究的对象，不需要从理念来推出一切。

所以，柏拉图和亚里士多德的基本分别在于：柏拉图预设了一个高高在上的完美理念世界，用专业术语来说，世上的万事万物只不过“分有”了理念而已，因此是不完美的。

而亚里士多德则更多采用归纳的方式，虽然最终的目标是形成关于一般的知识，但基础必须从丰富多样的世界开始。不同于柏拉图，亚里士多德承认，个别也是完全意义上的实体。

八、 

最后，我们来谈谈亚里士多德学术体系。亚里士多德的著作非常之多，涉及领域极为广泛，甚至可以说，亚里士多德是西方历史上第一个成体系的百科全书式的学者。

他的著作涵盖了这样一些领域：例如逻辑学、形而上学、自然科学（物理学、气象学、论宇宙、动物史、论灵魂等）、伦理学与政治学著作、美学历史和文学著作（例如《诗学》）。

这些著作可以被大致分为4大类：

第一类是工具：这个工具不是指干活的工具，而是从事思考的工具。其中包括范畴，逻辑等。第二类是理论科学：包括动物学、气象学、物理学、和形而上学。第三类是实践科学：包括伦理学和政治学。第四类是生产性科学：包括修辞学和诗学。

之所以写了那么多书，可能正印证了《形而上学》的第一句话：求知是人的本质。

中国古代有一句话，可以很好地总结亚里士多德的求知的特点：那就是“上穷碧落下黄泉”。

他一个人几乎穷尽了那个时代可能获得的所有知识，而且分门别类地将之体系化。这是何等地让人羡慕。而且他的思想在西方几乎产生了一千多年的影响。直到近代经验科学的兴起才逐渐推翻了亚里士多德的一些基本观点。

文艺复兴时期的意大利诗人但丁，曾经赋予亚里士多德一个头衔：“一切有识之士的老师”。

我想亚里士多德当之无愧。

九、

好，今天关于亚里士多德《形而上学》的内容就讲到这里。

我们来大致总结一下：

我们首先概述柏拉图和亚里士多德的关系；其次，介绍亚里士多德的生平；然后，解释了形而上学这个词来源的含义；我们今天重点阐释了亚里士多德的四因说；接着，我介绍了亚里士多德和前苏格拉底哲学、柏拉图哲学的异同；最后，我们概述了亚里士多德的学术体系。