《周易》探义 第002讲 小题：无极、太极、两仪、四象

　   题目：《周易》探义 第002讲

      小题：「无极、太极、两仪、四象、八卦、六十四卦」

      主讲：释慧祥

      日期：2013年05月21日

      地点：网际网路，佛教在线，无量义经室

       「课前说明」

　　同学们！

　　我想周二及周五都上《周易》探义的课。

　　因为我预计，看能不能在二年内，将六十四卦都讲一遍。

　　希望同学们，一定要认真，尽量别缺课。

　　如果您们没学好，千万别传于世人。

　　又当然要有我授意才行。

　　为什么呢？

　　如果您们急于传于世人，必会有学习的障碍出现。

　　因为，您们「三法门」基础未稳。

　　我先说我是具备如何的能力，才开讲《周易》的。您们先看看谁有此能力，才说您们也可以开讲。

　　一、一年前，我在跟杨意远居士讲《周易》时，我都是拿着《周易》经文，就直接说明，不曾事先备课。

　　同学们！别以为我事先都学过《周易》了。

　　其实我当时，正如十七岁时，只读通乾、坤、蒙等几个卦而已。

　　但是，我也很肯定一事。

　　依我对「三法门(空门、昆勒门、阿毘昙门)」的基础，我根本无需备课，就可以引导我自己及杨意远居士正解《周易》。

　　同学们！

　　其实，您们平时问我问题时，或问我经文时，很多经文或问题，我都是当时才听到，才开始有次第的找经文，或观照，并依观照过程来问答，如此答案就出来了！

　　二、当我与杨意远居士，解卦之时，我是先将卦辞、爻辞读一遍。于我心中，有实例出现时，才开始解之。否则，就换另一个卦。

　　于其中间，绝对不用想象来解卦辞、爻辞，绝对不用别人的注解来解卦辞、爻辞。

　　一定要依周文王的卦辞、爻辞及实际发生过的实事来解。

　　三、从我们解卦过程中，我发现一事，那就是我慧祥能解《周易》的根基，是成熟的。

　　因为六十四卦每个卦辞、爻辞我都已有经验，有实例可得！

　　同学们！

　　同样的！如果当您们的根基是能于六十四卦的卦辞、爻辞（386个爻辞，含用六、用九）都有经验、有实事之例时，您们才算「第一阶」毕业。

　　因此，同学们！我要您们是真心地，不急地，并稳稳地学习，千万别急！

       好了！上课了！

　　一、前言

　　第001讲时，介绍了《周易》一实一虚的符号，是「有、无」之意。

　　现在要再深入说明，《周易》没有说到，而又含在其中，很重要的概念。

　　当知，《周易》的经文，就是六十四卦，其中含有「卦名」、「卦象」、「卦辞」、「爻辞」四大项。

　　但是并非一开始就有六十四卦，我们都知道是从八卦演变来的！

　　但是「八卦」又是从「四象」演变来的！

　　而「四象」又是从「两仪」演变来的！

　　所谓「两仪」就是用「一实一虚」的符号来代表，一般人称之为「阴(虚）、阳（实）」。

　　这时，我要提问的是：

　　「两仪未判之先」是什么？

　　也就是还无法分「有、无」，无法分「真、妄」，无法分「虚、实」之时，是什么？

　　也许有人会问：「慧祥法师！实际上有『有、无未分』的现象吗？」

　　答：「有！任何可以分『两仪』的，一定也会有『两仪未判』的现象之时。」

　　若问：「可否举例说明哪些现象是『两仪未判』的呢？」

答：「例如：如果有人问您：『有没有？』这时，您能回答有或没有吗？」

　　问者答：「无法回答。因为不知道他在问什么东西的有没有，所以无法回答。」

　　慧祥说：「这就是属于『两仪未判』。因为『没有对象』，所以就无法分有无。」

　　问：「如果有对象，是否就能分有无呢？」

答：「试想：如果有人问您：『有没有猫？』这时有对象了，您就能肯定回答有或无吗？」

　　问者答：「也还不能。因为不知道他是在问哪里有或没有猫？」

　　慧祥说：「这就是属于『两仪未判』的第二个例子，『没有范围』，也是无法判准有无，所以也还是属『两仪未判』。

　　问：「如果有对象、有范围，是否就可以判准有无呢？」

慧祥说：「也还不一定。例如：如果有人问您：『我家有没有猫？』这时您是否就可以肯定回答有或没有呢？」

　　问者答：「也还不可以，因为我们并未确定他是问哪一个时段内。」

　　答：「然也！因此当知，没有设定观察的『对象、范围、时段』，是无法肯定有或无的！而这就是属于『两仪未判』的第三种现象。」

　　同学们！

　　除了以上问答之时，问者要确立对象、范围、时段，才能确立有无！

　　再举一例：

　　例如：电脑。

　　如果有人问：「这世上有电脑吗？」依我们现在当然可以回答有。

　　但是在怎样的情况下，无法回答有或无呢？

　　那就是当「电脑」这事，还未被发明并制造出来，而只是有电脑的概念而已，这中间就是属于「两仪未判」。无法说「世上有电脑」，因为第一部电脑还未被制造出来，又无法说「世上没电脑」，因为第一部电脑还在设计、实验中。说有、说无，都错。

　　同学们！

　　若有人问：「这『两仪未判』的情况之下，称为什么呢？」

　　当答：「称为『太极』」。

　　若又问：「当连『电脑』的概念都没有时，这又称为什么呢？」

　　答：「称为『无极』」。

　　同学们！

　　别小看这几个用词的重要性！

我们今天的课，就是要说明「无极」、「太极」、「两仪」、「四象」、「八卦」、「六十四卦」的差别及重要性。

（注：「无极」等词，是有层次的，这儿是从最初一层来说明。）

　　二、无极

　　当知，任一人、事、物、象等，只要无因、无缘，连个概念都还未产生之时，就称为「无极」。此「无极」的状态，就称为「混沌」。

　　例如：刚刚所说「电脑」在清朝时代之前，连电脑的概念都还未形成。那时，有关电脑一事，就是属于「混沌」之时期，也就是属于「无极」之时期。

　　当知，当一切人、事、物、象还属于「无极（混沌）」之时，是无法预估的！因为变数太大！

　　例如：有人指着一个原子，问：「这原子将来会是人的一部分呢？还是动物，或植物，或事物的一部分呢？」

　　这时，就是属于「无极（混沌）」状态，因为都有可能，也都可能不是。

　　因此，同学们！学《周易》者，绝对不会去帮人家估算那些属于「无极（混沌）」状态之下的事的！

因为，怎么说,怎么错！

　　三、太极

　　当人、或事、或物、或象，从开始有因、或有缘，或有概念而开始形成，到真的产生之间，都称为「太极」。

　　例如：

　　冰箱中，有吐司面包、有奶酪、有黄瓜等。

　　这时，您说冰箱中有三明治，也错；说没有三明治，也错。因为有关「三明治」一事，是属于「太极」状态。

　　也就是因、缘具备，果、报未熟。

　　这种因、或缘、或因缘都具备，果、报未熟，就称为「太极」。

　　同学们！这「太极」是很重要的概念。

　　学《周易》者，如果没有「太极」的概念者，是很难真的进入《周易》的大门的！

　　例如：我说过，我为杨意远居士讲解《周易》时，我其实对八卦、六十四卦都还未认真想过。

　　但是我又很清楚，知道我有能力解《周易》。

　　为什么？

　　因为，我知道有关《周易》的学问，我是属于「太极」状态下，只差有人愿意听，我就有机会观照之，并说明之，则我与对方就同时都能学到了！

　　所以，同学们！

　　当知，学《周易》真正厉害，真正好用，是懂得将自己处于「太极」状态之下来准备好！这时，想要发展「有」，也行；想要发展「无」，也行；想要不发展「有、无」，也行。

　　同学们！别以为这种概念，只有中国老祖宗才有，其实佛陀也有教过，只是有些人看不懂而已。

　　我举例说明：

　　《大般涅盘经》载：「如来即便说偈：『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐』」。(CBETA,T01,no.07,p.204,c22)

　　我来解说此偈：

　　「诸行无常」：一切被造作出来的现象，都是可以被改变的，所以，并非永远如此，是可以被变化而无常的！

　　「是生灭法」：是可以有方法令此现象产生或消灭的！

　　「生灭灭已」：当我们有能力想要令生就能令生，想要令灭就能令灭，想要令不生灭就能令不生灭了以后。

　　「寂灭为乐」：这种不随生灭而流转，又随时有能力令生灭的状态，就是最快乐的了！

　　同学们！

　　您们可有看出，这种「因缘齐备，两仪未判，有无自在，生灭无碍」的「太极」状态，正是「涅槃」的正义！

　　再举一例，例如：太极拳！

　　当我们了解了「太极」的含义后，再来学习「太极拳」时，就能掌握其学习的「心法」。

　　学「太极拳」者，如果心态上，是想要跟人打架用的！这时，就不叫「学太极拳」了。

　　因为依「想要跟人打架用」的心态来学太极拳，其实已经不属于「两仪未判（太极）」的状态了，而是进入「两仪」必有胜或败的状态了！也就是已启动「胜与败」了！

　　如果此人是依「我并没有想要跟人动手，也没有不想跟人动手，但是无论动手与否，我都先准备好。」这时，则是属于「太极」的心理状态！

　　又如果此人虽然有「我并没有想要跟人动手，也没有不想跟人动手，但是无论动手与否，我都先准备好。」的心理状态。但是又加入了，动手时，我一定要胜，这时，就又不是「太极」了，而是「两仪」了，因为他已预设想要「胜」了。

　　如果此人虽然有「我并没有想要跟人动手，也没有不想跟人动手，但是无论动手与否，我都先准备好。」的心理状态。但是，他并没有想要胜或败，而是想：「无论胜败，我都要有能力，将敌人变成朋友，也有能力将朋友变成敌人，甚至也有能力将对方变成非友非敌，而实际要如何取决则看当时的状况来最佳处理。」

　　如此想法，并如此学习、如此准备者，才是属于「太极」的学习。

　　试想：当他连「化敌为友」的能力都有了，岂还会去树立敌人？

　　又试想：当他连如何「化友为敌」的能力都有了，岂还会犯此错误而看不透别人的挑拨、诱惑、离间，而造成众叛亲离？

　　又试想：连如何令对方「化为非敌非友」的能力都有了，岂还会被敌或友的人情包袱给束缚住？！

　　所以，同学们当知！

　　「太极」其实就是「涅槃」。

　　懂「太极」者，则能懂「涅槃」义！

　　说到这个，其实，我也常运用这个道理，所以信徒非信徒非不是信徒，所以信徒绑不住我，而又互为助缘！

　　师父、师兄弟，非师父非不是师父，非师兄弟非不是师兄弟，我不会被他们绑住，而又是互为助缘。

　　同学们！

　　「太极」的学问太大了！您们当发心好好学习！深入再深入！别以为我今天所说一点点就会了。

　　这个道理，佛经有吗？

　　有。

　　《金刚般若波罗蜜经》载：「须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。』」

　　同学们！

　　当知，什么叫「无上正等正觉」，就是将一切法的因缘都准备好，随时可以展现一切法，也随时可以不展现任何法。因此，有哪一个法一定是「无上正等正觉」的法呢？

　　因此，须菩提说：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。」

　　同学们！

　　当一个人将某一法的因缘都准备好，要生就能令生，要住就能令住，要异就能令异，要灭就能令灭，甚至要不生灭就能令不生灭，这时，就称为「此一法的善根具足」。

　　因此，同学们！

　　诸佛、菩萨们，都时时鼓励我们要「增长善根」，就是这个意思！

　　如果您们还记得我在用「埊」字为例， 说明有人知道这字，有人不知道这字。但是无论知道或不知道，自己都知道自己是属于「知道这字」，或属于「不知道这字」。我们就要准备好善根，随时可以从「不知道」变成「知道」。

　　同学们！

　　今天只是略说「太极」的大意！

　　其实于未来上课时，应会有机会常常举例说明到。

期望您们到时，要好好体会！

　　四、两仪

　　当人、事、物、象，可以分现象的「有、无」；或分认知的「真、妄」；或分发展的「虚、实」之时，都称为「两仪」。

　　同学们当知！

　　能分「两仪」之时，都已经是「结果」了。

　　如果要等到「结果」出现，才能知道，那岂是《周易》这种能「未卜先知」的学问所要教导的？！

　　同学们！

　　《周易》是属于「般若智慧(事先知道) 」的运用！

　　是属于能「事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设」的大学问。所以，才能具有「未卜先知」的能力！

　　因此，您们当准备好学习的正确心态！别老是以为学《周易》是要用来卜卦的！

　　当知「善易者不卜」！

　　为什么呢？

　　因为「未卜先知」了，还需要卜什么呢？

　　所以，您们如果还停留在想要从我这儿学会「卜卦」者，请要反省、修正好自己的学习心态！

　　因为我要教您们的不是「卜卦」而是「未卜先知」的学问！

　　因为那是一种事先准备好的般若智慧。

　　所以，于未来无论发生什么状况，都早在掌握中，也早准备好的一种智慧。

　　同学们！

也许有人会问：「既然能『未卜先知』，也早已准备好了！那还要学八卦、六十四卦做什么呢？」

当答：「正因为要懂八卦、及六十四卦的卦辞、爻辞所说明的现象道理之后，才能真的做到『未卜先知』，也才能做到『事先准备好』这事，所以当学习之！」

　　五、四象

　　当任一人、事、物、象，已有了结果了。这时，就可以依一个条件分「两仪」来观照；或依二个条件分「四象」来观照。

　　例如：

　　人类，依性别来分两类，则可以分「男、女」。

　　依死活来分两类，则可以分「死人、活人」。

　　如果将这两个条件放一起来分，则为「四象」，也就是「活男、活女、死男、死女」，或「男活、男死、女活、女死」。

　　因此，当知，都是从「结果」来分的！

　　同学们！

　　既然自古以来都说《周易》是能「趋吉避凶」，如果都已经是结果了才知道，又怎能称为可以趋吉避凶呢？因为结果都出来了，才想「趋吉避凶」已属太慢了！

　　因此当知，《周易》的分类学，虽然是从「结果」来分，却是要我们从「结果」中，觉悟那「不易」的发展法则（缘起法则），进而在未发展成结果之前，就处理了！

也因此，是要我们「观照」其「结果」，「觉悟」其「因果的必然法则」，而不是要我们发展成「结果」。

　　六、八卦、六十四卦

　　当我们知道「两仪」是依一个条件来分的，「四象」是依二个条件来分的！就应知道「八卦」是依三个条件来分的！「六十四卦」是依六个条件来分的！

　　而且，现代，只要依六个条件来分，就能观照透彻了！无需多分！

　　例如，我之前说明过「学英文」一事！

　　只要依「想学否？有好师资否？有好教材否？有认真学否？有去运用否？有改进缺点否？」这六个条件来观察，就知道自己或他人的英文学得如何了！因此，哪需要卜什么卦呢？！

　　又再进一步！

　　如果一个人，能准备好！想学、请好师资、备好教材、认真学习、肯常去运用、肯立即改进缺点！此人英文的善根就准备好了！随时可以进步！这又哪需要卜卦呢？

　　因此，同学们！

　　「善易者不卜」。

　　正因为学《周易》者，是通过学了《周易》后，能事先准备好一切应备的善根，所以就能「未卜先知」、「未卜先备」、「未卜先防」，所以是属于比「治疗」还高的智慧，是属于「预防」的智慧。

　　而且，是属于同时能「预防、治疗」的「般若智慧」。

　　因此，如果将《周易》的智慧，用来「医疗」当然是可以有助于医师及病人的！

　　所以，古来中医的医疗体系，是离不开《周易》的！

只是因为年代久远，错解《周易》者甚多！所以应该有人出来正本清源一下了！

　　七、结论

　　《周易》既然是古圣王们，通过「仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取于身」的方式，观照万事、万物的「变易」，从中觉悟其「不易」的法则，进而用「简易」的符号来表示的一种分类学。

　　我们，也就是要学习如此来依实际的事物的变化轨则，来正解《周易》。于其中间，不加自己的想象，不加入别人的想象，不人云亦云。

　　同学们！

　　希望您们发真正学习的心，陪我一起来「仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取于身」地找出其轨则，以正解《周易》。

　　下一讲，将开始说明「八卦」每个卦的含义。

下课！

　　作业：

　　每位同学将今天上课的资料，整理好，并寄给我！于其中间看到有错别字或句读不佳处，请依用「注解(之前『追踪修订』不好用)(大陆称为「批注」) 」的功能来提醒我！

　　我会从同学们整理得最好的资料，做为修正版的教材。

　　而您们，则一方面从自行整理中来复习。

一方面，则从我再寄回给您们的修正版教材中，看出别人整理资料的优点而改进自己！

　　现在给大家问问题，但只限半小时。

　　同学们！您们掉线没有资料者，不要去跟别人要。

　　而是跟我要资料。

　　而当同学们整理好寄给我时，自然我就有资料，等我校正好，再寄给您们。

同学们！今天所说，可有疑问？

课后问答

                          ※      ※        ※

　　笑中剑：法师，「追纵修订(大陆称「批注」)」的功能来提醒法师是什么意思？意思是错了哪里，指明错处告诉法师并修改好吗？

　　智慧吉祥：是的！那是MS-WORD中的功能！

　　智慧吉祥：在「工具-追纵修订(大陆称「批注」)」。

　　笑中剑：哦， 好的，有空我去学习下，这里就不耽误法师时间了。

　　笑中剑顶礼法师

                          ※       ※         ※

　　一师：师父，对于您开示的《周易》，如何得知自己是真的懂了呢?！

　　一师：因为师父开示的很清楚，所以复习时看似自己懂了。

　　一师：但一师不知道自己是否真的懂了，所以想请教师父，如何验正自己是否真懂了。

　　智慧吉祥：能找出更多实例者，就是真懂。

　　一师：嗯，找出更多实例。

　　智慧吉祥：又自认为懂者，就可以对我发表，我来验证。

　　一师：师父，什么是卦辞、爻辞？

　　智慧吉祥：不急。这等以后才会说明到。

　　一师：师父，依一师理解「太极」是事先准备好，即「般若」。您开示为「涅槃」。是一样的吗？

　　一师顶礼智慧吉祥

　　一师：「般若」等于「涅槃」？

　　一师顶礼智慧吉祥

　　(慧祥法师掉线，所以没有看到一师的提问。)

　　一师：师父，一师有一问。

　　智慧吉祥：请说！

　　一师：「太极」既然是事先准备好各种因缘，那么是否可以理解为「般若」，您开示的是「涅槃」。

　　智慧吉祥：一师！学到《周易》能「知大自然法则」的智慧，就是属于开发「般若智（根本智）」。运用《周易》来准备好一切善根，所以能成就「涅槃」，就是「后得智」。

　　一师：嗯。师父，「无极」与「太极」的区别主要是什么？

　　智慧吉祥：您没有来上课吗？

　　一师：上了，但没看明白。

　　智慧吉祥：那您为什么不懂得将我所说贴出来自己比较一下，也许就能明白了啊！

　　一师：两者都属于「两仪未判」的情况下，只是「无极」是属于连概念都不清楚。一师是这样理解的。

　　一师：师父，今天的课，一师回头整理一下，再好好重新学习后，有什么疑问再向师父请教。

　　一师：这几个概念一师还未消化。

　　智慧吉祥：然也！

　                     　※     ※     ※     ※

　　（此处，一籽与师父密谈）

　　智慧吉祥：不可！

　　智慧吉祥：一切都是从我出发。

　　智慧吉祥：只是没有者，自己要懂得跟我要！

　　智慧吉祥：有全稿者整理好给我，自然我就会修正，再寄给那些没有资料者。

　　（此处，一籽与师父密谈）

　　智慧吉祥：可也！

　　一籽：在此叩谢师父教导之恩。

　　智慧吉祥：同学们！您们掉线没有资料者，不要去跟别人要。

　　智慧吉祥：而是跟我要资料。

　　智慧吉祥：而当同学们整理好寄给我时，自然我就有资料。等我校正好，再寄给您们。

 ※    ※     ※

　　一明1：师父，「八卦」每个卦由三爻而组成，「六十四卦」每个卦由六爻而组成，一明得出「八卦」是依三个条件来分的，「六十四卦」是依六个条件来分的。

　　智慧吉祥：是的！

　　一明1：而具体如何这样分的，您可以讲一下吗？

　　一明1：师父，一明还不知道具体的分法。

　　一明1：师父，八卦、六十四卦分类所依的条件是否能通过算术精确计算呢？

　　智慧吉祥：您想问什么呢？

　　一明1：一明在想如何将各个条件一一对应而出现六十四卦，又无遗漏的方式，到底是什么？

　　一明1：师父，与河图中所说的「天三生木，地八成之」有没有关系呢？

　　智慧吉祥：一明！

　　一明1：在，师父！

　　智慧吉祥：周文王的《周易》中有河图、洛书的说法吗？

　　一明1：没有。只是一想到以算术来精确无漏的将八卦推演成六十四卦，到底如何操作的？

　　智慧吉祥：一明！谁跟您说什么算术不算术的呢？

一明1：师父，一明自己想的。

                     ※     ※    ※     ※

　　真我名空：顶礼法师

　　真我名空：师父，下堂课会发讲义吗？

　　智慧吉祥：下堂课，才会用到第一份讲义！

　　智慧吉祥：如果想要第二份讲义者，可以在寄来第002讲的资料的同时来要。

　　真我名空：好的！

　　真我名空：师父，我今天迟到了，只有20：55以后的讲课内容，还请您发给我完整的 。

　　智慧吉祥：别在此要资料。而是寄EMAIL来要！自然我会看到而寄给您！

　　真我名空：好的

　　真我名空：我来说说「无极」和「太极」的区别。

　　真我名空：我没上课，所以是我的见解。

　　智慧吉祥：那就别说了！

　　真我名空顶礼智慧吉祥

　　真我名空合十道：「愿以此功德　庄严佛净土 上报四重恩　下济三途苦 所有见闻者　悉发菩提心 尽此一报身　同生极乐国」。

 ※   ※    ※     ※

　　（此处，一观与师父密谈要从别的同学处要资料。）

　　智慧吉祥：我说过，一切从我出发。

　　智慧吉祥：别将因缘错乱了！

　　（此处，一观与师父密谈常掉线。）

　　智慧吉祥：我的电脑也有同样的问题。

　　一观：我在观照，这是什么因缘？有时候清屏，前面的记录还在，有时候清屏前面的记录就没有了。有时候我复打发出去，能在萤幕上显示，有时候又不能显示。

　　一观：中间的规则是什么？

　　一观：电脑人员能告诉我吧？！

　　智慧吉祥：一切现象必有因缘。

　　智慧吉祥：我的电脑都是RAM不足造成的！

　　智慧吉祥：您看看是不是也是如此。

　　一观：师父，如果有人问：「火星上有没有生命？」是属于「无极」还是「太极」状态？

　　智慧吉祥：您有必要回答这问题吗？

　　一观：我个人认为是「太极」状态。因为「火星、生命」这些都是已有的概念，而且科学家也正在验证这个事情。

　　智慧吉祥：这问题的答或不答，会对问者的生活或生命起什么好、坏、善、恶的影响吗？

　　一观：这是一个假设的问题！

　　一观：如果不是问者的研究课题，相信不会对问者的生活或生命有太大的影响。

　　智慧吉祥：既然如此，就先别拿太远的例子来伤自己的脑筋！

　　一观：这个问题没有「时段」因素，所以无法回答。

　　一观：师父，请问：「问」是不是一种因缘呢？举例：一个人想投资做纯净水专案，但是他此前从未做过，他问能不能做好？

　　(慧祥法师掉线没有看到此提问，所以没有回应。)

　　一观：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。

　　智慧吉祥：有事者，可以早点休息！

　　一观：师父，我先休息了。

智慧吉祥：晚安！吉祥！再见！

    ※      ※     ※     ※

　　一乘1：法师，一乘可以提问吗？

　　智慧吉祥：请说！

　　一乘1：具备「太极」概念，是否是需要先从「昆勒门」完整了解有关物象的因缘，以「阿毗昙门」来分析其因缘，并要从「空门」来发展自己选择的，从而演化出「两仪」现象？

　　智慧吉祥：一乘！

　　一乘1：法师，一乘在。

　　智慧吉祥：如果已演化出「两仪」了，岂能称为「太极」？！

　　一乘1：哦！「太极」的概念，是指包含其可以演化出、或不演化出「两仪」现象之前的状态？

(慧祥法师掉线没有看到此提问，所以没有回应。)

    ※   ※    ※    ※

　　一学1：师父，我用的是wps文档，找不到那个工具啊

　　智慧吉祥：您问问住比较近的同学，请他们教您。

　　一学1：好的。

　　一乘1：WPS菜单工具中有修订功能，您试试。

一学1：谢谢！

　　一学1：师父，能否说「发了无上正等正觉心，直到成佛之前」，这「无上正等正觉之心」属于「太极」，因为，随时可能退转，也随时可能「直趣菩提」。如实否，师父？

　　(慧祥法师掉线没有看到此提问，所以没有回应。)

一学1顶礼智慧吉祥

                        ※   ※     ※     ※

　　一印顶礼智慧吉祥

　　一印：报告师父，学生事先不知道今天上课，所以没有来上课。

　　一印：请师父原谅。

　　智慧吉祥：是我不对！因为是同学想要上《周易》，我才临时决定的！所以不能怪您！

　　智慧吉祥：也正因为如此，所以我今天没有点名！

　　一印顶礼智慧吉祥

　　                     ※   ※    ※     ※

　　lkouf顶礼智慧吉祥

　　lkouf：请教法师

　　智慧吉祥：请说！

　　lkouf：请教法师，可不可以用除了卦爻符号之外的其他符号，来表示阴阳及易经中的法则呢？

　　智慧吉祥：先学《周易》，别急着发明新的！

　　lkouf：是 ！

　　lkouf：请教法师，您用到涅槃、般若等概念来讲解《周易》，《周易》的智慧堪比佛经吗？

　　智慧吉祥：那要看讲说者的领悟程度。

　　lkouf：周文王，会不会般若和涅槃吗？还有无上正等正觉？

　　智慧吉祥：那要看讲说者的领悟程度。

　　智慧吉祥：我说的，就可以。

　　智慧吉祥：别人能不能说清楚！就看讲说者发心及领悟到多少了。

　　lkouf：我在想，如果周文王还未会无上正等正觉，所以他创作的《周易》，可否用涅槃、般若等来解释呢？

　　智慧吉祥：因为我是依佛法的「三法门」来解《周易》的！

　　智慧吉祥：佛友！如果您愿意跟着我一起学习，一阵子后就知道可以或不可以。

　　智慧吉祥：现在说，则还太早！

　　lkouf：好的。

　　智慧吉祥：又如果我不将《周易》与佛法会整，那很多学佛者，可能将我又列为旁门左道去了！

　　lkouf：是！弟子不明白这个问题，希望以后可以明白。

　　智慧吉祥：又别忘了！我在将《周易》与佛法会整之时，可都有引佛经来说明的！

　　智慧吉祥：因此，其实我在会整两大学问：佛法与《周易》之时，是同时引两方面的经文来说明的！

　　智慧吉祥：而这正是我的体会！

　　lkouf：随喜赞叹法师。

　　智慧吉祥：都是应当时需要或时间限制而抉择的！

　　lkouf顶礼智慧吉祥

　　智慧吉祥：我的学生们，已知道我的习惯，于未来就会提问，深入学习。当然不会提问者，非好学生。

　　智慧吉祥：又佛友！

　　lkouf：在，法师！

　　智慧吉祥：「如《杂阿含经》载：『世尊告诸比丘：「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤。世间智者言『有』，我亦言『有』……世间智者言『无』，我亦言『无』」』」。 
　　智慧吉祥：佛友！如果我说周文王属于「世间智者」，您应不会反对吧！？

　　lkouf：是。

　　智慧吉祥：又佛友！

　　智慧吉祥：如果我说周文王所作《周易》的卦辞、爻辞是「如法」的，您也应不会反对吧？！

　　智慧吉祥：佛友！

　　lkouf：在，法师！

　　智慧吉祥：既然您同意周文王是世间智者，那您就应从佛经经文中看到，佛陀也是同意世间智者所说的「有」或「无」。

lkouf：哦！

　　智慧吉祥：而我们是佛弟子，又何需排斥世间智者的教示而不懂得学习呢？！

　　lkouf：弟子在考虑究竟不究竟的问题，

　　lkouf：例如，老子、孔子的学问等等。

　　智慧吉祥：只是我们在学习时，当将世间智者所说的，与佛陀所说的，要在没有冲突之下来理解，自然能正解两家的智慧。

　　lkouf：是。

　　智慧吉祥：佛友！

　　lkouf：在，法师！

　　智慧吉祥：缘起法则，您说是究竟或不究竟呢？

　　lkouf：法则应该没有究竟不究竟的问题，见地、看法、智慧有究竟不究竟的问题吗？

　　智慧吉祥：很好！佛友！当知「法则」没有究竟或不究竟的问题。因为十二缘起，要走「还灭门」，还是「流转门」，都是自己决定的！

　　lkouf：是！

　　智慧吉祥：我们要学习《周易》就是从中了解到周文王提示我们的「法则」。

　　lkouf：《周易》讲的法则应该有正确的，但是，靠《周易》修，能不能涅槃？能不能破五蕴？能不能成佛？等等，我还在疑惑。

　　智慧吉祥：因此，当知觉悟《周易》所说的法则之时，就知道《周易》就是佛法。但没有究竟不究竟的问题。因为能不能正用佛法，是在自己，而不是法则本身。

　　智慧吉祥：佛友！

　　lkouf：在，法师！

　　智慧吉祥：同样一个正法，发增上心者，学到的只是增上法；发出离心者，学到的只是解脱法；发菩提心者，学到的是成佛之法。

　　智慧吉祥：因此，究不究竟，是看自己的发心及学习。而只要是正法（实际存在的法则），当知都是究竟的！

　　lkouf：《周易》讲的法则正确，应该属于佛法，但不一定是全部的佛法吧？般若的范围应该是很深广的。

　　智慧吉祥：然也！

　　智慧吉祥：所以，我才说要看说者的体悟的程度。

　　智慧吉祥：例如：如果佛陀来解《周易》，您认为难道《周易》不能令众生趣向无上正等正觉吗？

　　lkouf：弟子还不知！

　　智慧吉祥：那您可知，四圣谛！

　　lkouf：只知道「苦、 集、 灭 、道」，还未了解清楚和正确运用。

　　智慧吉祥：您可知道声闻、菩萨在解说四圣谛时，是不同的程度？

　　lkouf：不知！

　　智慧吉祥：当知，声闻，是为了解脱三界之下来解四圣谛。

　　lkouf：哦。

　　智慧吉祥：菩萨，是为了成就无上正等正觉之下来解四圣谛。

　　lkouf：感恩师父的开示！

　　智慧吉祥：因此，当知，发心不同，所解就不同！但是只要是正法，就必定有效。

　　lkouf：是 ！

　　智慧吉祥：如此，您可有稍稍体会，《周易》，也可以用来成就正等正觉，只是要发菩提心，有正见者来解之就可以。

　　lkouf：这个问题，弟子还是有疑惑，等再渐渐了解和请教法师。

　　智慧吉祥：嗯！

　　智慧吉祥：佛友！您只要到我网页上，找「五法藏」的资料来看，就能了解了！

　　lkouf：好的。

　　智慧吉祥：因为有「五法藏」的基础之下来解《周易》就能跟「正等正觉之法」结合！

　　lkouf：弟子有个看法就是，可以用正等正觉来理解《周易》，但用《周易》不一定会成就正等正觉。

　　lkouf：好的，

　　智慧吉祥：佛友！

　　lkouf：在，法师！

　　智慧吉祥：也许周文王自己对《周易》的运用，根本不曾想要用来成就正等正觉。但是并不表示，我们不能用《周易》来成就正等正觉！

　　lkouf：《金刚经》载佛说：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 」

　　lkouf：须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。」

　　lkouf：《金刚经》载佛说：「须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。」

　　智慧吉祥：然也！

　　lkouf：「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

　　lkouf：「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　智慧吉祥：只是您知道为什么佛陀要我们发无上正等正觉心，又同时说实无发正等正觉心者呢？

　　lkouf：是不是因为本具？

　　智慧吉祥：很好！您有「本具」的概念。但是您知道我们「本具」什么吗？  

lkouf：本具佛性！

lkouf：因为本具，所以，弟子觉得是不是可以用无上正觉来理解《周易》，但非必要用《周易》来成就无上正觉。

　　智慧吉祥：佛友！当知，等您看过我解说《周易》之后，您就知道我所解的《周易》的道理，也都是本具的！

　　lkouf：哦！

　　智慧吉祥：为什么会如此呢？

　　智慧吉祥：因为我向来都是依「总持（陀罗尼门）」来解说佛法。

　　lkouf：哦 ！

　　智慧吉祥：因此，必然要悟入本具之法，才会去解说之。

　　智慧吉祥：所以，当知，《周易》与无上菩提之法，是可以会整的！

　　lkouf：哦!

　　智慧吉祥：所以，我才会规定，学生未毕业前，不可以传人。

　　智慧吉祥：因为同学们未悟入「总持（陀罗尼门）」之前，是无能力照见「本具」之法的！ 

　　智慧吉祥：但是，只要悟入一法，就够了！就启动这照见「本具」之法的能力了！

　　lkouf：哦 !

　　智慧吉祥：因此，《无量义经》载，佛说：「无量义者。从一法生。」(CBETA, T09, no. 276, p. 385, c24)

　　智慧吉祥：又说：「是经譬如从一种子生百千万。百千万中，一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中，一一复生百千万数。如是展转，乃至无量无边之义。是故此经，名无量义。」

　　智慧吉祥：佛友！

　　lkouf：在,法师!

　　智慧吉祥：《周易》是从万法的「变易」之中，去找出「不易」的法则，进而用「简易」的符号来说明，及帮助记忆。

　　lkouf：哦!

　　智慧吉祥：其实这个方法，正是佛陀所用的「三法门」。

　　智慧吉祥：只是说者不同！

　　智慧吉祥：用词不同！

　　智慧吉祥：但是内容是一样。

　　智慧吉祥：甚至，反而可以说《周易》正是「三法门」的详细教材。

　　智慧吉祥：而我也正因为《周易》才有好教材来教大家「三法门」。否则，之前虽然说很多，但是苦于无优良教材。

　　lkouf：感恩法师!

　　智慧吉祥：又佛友！

　　lkouf：在,法师!

　　智慧吉祥：又正因为我对「三法门」是熟透了！

　　lkouf：赞叹法师对三法门的运用！

　　智慧吉祥：那是因为我有「三法门」的基础，已养成「如实观照」的习惯，所以自然能「如法」解说！

　　智慧吉祥：所以，佛友！

　　lkouf：在，法师！

　　智慧吉祥：千万别看轻任何世间智者所说的教法。

　　lkouf：是 ！

　　智慧吉祥：您又怎知他们不是佛菩萨的化身呢？

　　lkouf：是！

　　智慧吉祥：我们所要学习的，就是正解、正用、正说而已！

　　lkouf：是！

　　智慧吉祥：如何算正解？

　　lkouf：请法师指教。

　　智慧吉祥：就是所解如果运用之，则能安全、有效、无后患地达到该学问所应达到的效果者，就算正解！

　　lkouf：是 ！

　　智慧吉祥：例如：《周易》应有的效果是「趋吉避凶」。

　　智慧吉祥：因此，解《周易》者，依其所解，如果运用了，能达到「趋吉避凶」，则为正解；达不到者，则为错解！

　　lkouf：是！

　　智慧吉祥：又其效果是「未卜先知」。

　　智慧吉祥：因此，解《周易》者，依其所解，如果运用了，能达到「未卜先知」的效果者，则为正解。达不到者，则为错解！

　　智慧吉祥：又其效果是「知天命」。

　　lkouf：是！

　　智慧吉祥：也就是「知大自然法则」。

　　智慧吉祥：天，大自然。命，法则。

　　lkouf：师父对天命的解释，很正确。

　　智慧吉祥：因此，解《周易》者，依其所解，如果无法知大自然法则，而将非定法说成法则，则是错解！

　　lkouf：是 ！

　　智慧吉祥：今天承蒙您的提问，而再为您说明这些！也算是对同学们更有帮助了解《周易》的好处！

　　lkouf：感恩法师！

　　lkouf顶礼智慧吉祥

　　智慧吉祥：非常谢谢您的提问！

　　lkouf：不敢，感恩法师慈悲讲解。

　　智慧吉祥：更谢谢您如此耐心而不嫌弃我的说明！

lkouf：是法师不嫌弃弟子的无知。　　

智慧吉祥：耽误您休息！

　　lkouf：弟子无知，承蒙法师慈悲教导，很感恩，

　　智慧吉祥：我得下了！

　　一真1顶礼lkouf

　　lkouf：好的，感恩法师。

　　智慧吉祥：晚安、吉祥、再见！

　　lkouf：晚安 吉祥

　　lkouf顶礼智慧吉祥

　　智慧吉祥：同学们！晚安、吉祥、再见！

　　（学生：一师、一真1、演葵、lkouf、一广、一学1、一觉1、一印、真我名空等恭送法师！）

　　（注：一师整理，一学校对。慧祥于2019/06/16二次校阅）