34.1海德格尔《存在与时间》上：to be or not to be？

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《存在与时间》

作者：（德）海德格尔 著

推荐译本：陈嘉映 王庆节 译

出版社：商务印书馆

海德格尔《存在与时间》上：tobe or not to be？

一.   引子

To be or not to be? That isa question.

我们知道，这是莎士比亚的名剧《哈姆雷特》中的一句经典台词。出现在该剧的第三幕第一场中。

这是整部《哈姆雷特》的一个枢纽点：我们知道，哈姆雷特的叔叔克劳狄斯，谋害了他的父亲，篡夺了王位。克劳狄斯还娶了哈姆雷特的母亲；这个时候，哈姆雷特的父亲托梦告诉他，是克劳狄斯害死了自己。所以，哈姆雷特王子，想要为自己的父亲复仇。
但是，他依然犹豫不决，在寻找复仇的意义。所以发出了这样一个千古之问：tobe, or not to be？That is a question.

一般对这句话的翻译是：生存还是毁灭，那是一个问题。这句话的翻译似乎已经约定俗成了，却是一种文学上转译。

如果直接来看这句话，它的字面意思是：存在，还是不存在，那是一个问题。从哲学的角度来看，tobe 被翻译为“存在”是更为妥帖的。

对“存在”的追问，被西方哲学看做是所有一切问题的根本。

今天我们就要来阅读20世纪的一本哲学名著：《存在与时间》。它对存在问题的发问，可以说是前无古人，后少来者的。

这本书是德国哲学家海德格尔在20世纪20年代写的。《存在与时间》也因为难读，而闻名于世。

我在以前的课程里说过：康德是饶舌歌手，尼采是重金属摇滚，而海德格尔呢？他绝对是电子音乐中的新世纪之王。   

今天的课程有以下几个部分组成：

首先，我们来概括介绍一下马丁·海德格尔的思想特征。

然后，我们来看一下，《存在与时间》这本书的成书背景。

紧接着，我来介绍一下，西方语言中的存在的特殊性。

之后呢，我来着重分析一下，海德格尔为什么要讨论存在问题，讨论存在的难处，以及他对存在的理解。

最后，我们来介绍一下，海德格尔在《存在与时间》中对人的一个界定，也就是“在世存在”。

二.   海德格尔其人

在一次介绍亚里士多德的讲座中，马丁·海德格尔对他的评价就是：亚里士多德出生、工作、去世。没有其他多余的句子。

我们也可以用类似的方法，来总结海德格尔的一生。他出生，思考，死亡。海德格尔就是一个典型的德国学者。关乎海德格尔的生平，我将在下一次课程详细介绍。

今天先来看看位哲学家的一些思想特征。海德格尔可以说，是一个典型的德国小镇青年，身上带有农民家庭的质朴。事实上，除了在1923年到1928年，海德格尔在马堡工作这段时间之外，他一直在德国西南部的弗莱堡和托特瑙堡附近生活。

他一辈子的爱好，就是在乡间或者林间小道上散步。所以他后来写作的哲学书籍中，充满了大地、田野、树林和林中路那样的比喻。或者也可以说，海德格尔一定是非常讨厌大城市的。所以，他宁愿一个人隐居在自己的世界中。他也写下过“人诗意地栖居”这样的句子。

三.   《存在与时间》

《存在与时间》出版于1927年。这段时间对于德国来说是特别特别动荡的。一战之后和二战之前的短暂和平，德国出现了魏玛共和国的民主政府。但是，动荡的时局，似乎没有影响海德格尔深入思考人类最为根本的哲学问题。甚至可以说，时局为他提供了更多的思考素材。

在1927年《存在与时间》发表之前，海德格尔事实上在德国哲学界就已经享有一定的声誉了。根据海德格尔学生的的回忆，当时海德格尔的名字，像“秘密国王”一样传遍了德国。在他周围聚集了一批学生。但是，海德格尔细喜欢孤独的思考，一个人思考问题。

海德格尔是在托特瑙堡山上自己的小木屋里，写出《存在与时间》的。这个小木屋位于半山腰，远离城镇，也远离任何人。按照其他学者的回忆，这个小木屋是海德格尔利用空闲时间，一块木板一块木板，亲手建起来的。而且，每当海德格尔空闲的时候，他就愿意一个人去小木屋思考和劳动。

《存在与时间》的大部分手稿，就是海德格尔在这个小木屋里写的。他的很多讲课底稿，也是在那里写出来的。这个小屋在海德格尔死后，按照他自己的意愿而被封存了，但一直在那里，矗立在山坡上。

在海德格尔出版《存在与时间》之前的差不多10年时间里，他几乎没有任何发表。这本书还是在马堡大学哲学系主任的催促下才写出来的。

他一定对海德格尔说过，你还相当哲学教授吗？如果想当哲学教授，总不能什么都不发表吧？

1927年，《存在与时间》首先发表在胡塞尔主编的《现象学年鉴》第八卷上。后来又出版了单行本。该书扉页上写着：献给埃德蒙德·胡塞尔，致以友情和敬意。

《存在与时间》原本计划写作两部分：

第一部分根据时间性来分析此在。计划有三篇。

第二部分按照时间状态，来分析存在者的历史。

这个部分原来计划也有三篇，分别讨论康德、笛卡尔和亚里士多德。 但是最后发表的，只有第一部分的第一和第二篇。所以说，《存在与时间》是一本不完整的著作。

第一部分的第三篇没有发表，那是因为海德格尔认为，他没有找到合适的语言来表述。也可能是他当时没有时间，没有时间解决所有的问题。

这里需要提醒一下大家：海德格尔的《存在与时间》毫无疑问是上个世纪最为难读的德语哲学著作。

很多德国人翻开《存在与时间》也读不明白，海德格尔究竟在说些什么。因为他创造了很多词语的全新用法。所以，要搞懂《存在与时间》，就要明白海德格尔不用哲学史上常用的概念，而要用全新的词的道理。甚至有人说，海德格尔写的都是诗，而不是传统的哲学。

四.   存在问题

《存在与时间》的一开头，海德格尔就说，他写这本书的根本目的，就是讨论存在的意义。不过，在进入《存在与时间》的文本之前，我先要来对“存在”这个词做一些说明。

“存在”这个词在德语中是Sein，它是中性的，加上冠词就是dasSein。“存在”在英语中的名词是being。动词是be。中国的学者在翻译《存在与时间》的时候，提出了很多完全不一样的翻译。

有的人认为，存在应该翻译为“是”，是不是的“是”。有的人认为，存在应该翻译为“在”，在不在的在。当然现在通行的翻译是“存在”。

为什么会有那么多不同的翻译呢？那是因为，汉语中不存在Sein和being的对应词。我们用英语为例来说明一下。

英语当中的be在具体使用的时候，根据时态和人称，会有各种变化。例如I am，you are，he was， they were。中文中“是”后边一定要加一个词，例如“我是某某某”，或是“这个苹果是红色”的。也就是说中文里的“存在”，只能做系动词。

但是，英语和德语中就不一样的，i am之后可以不加任何词，就表示我存在。

同样you are表示你存在。语法上就说，be是可以单独做谓语的。

所以，在西方哲学的历史中，所谓的本体论的终极问题，就是讨论“存在”。

五.   存在与存在者

在西方历史上有不少哲学家讨论过存在问题。但是，海德格尔从一开始就和别人的谈法很不一样。

他总结了三种以往对存在问题的看法：

第一种看法认为，存在是最普遍的概念。但这也意味着，存在是哲学史上讨论最不清楚的概念；

第二种看法认为，存在是无法定义的。

第三种看法认为，存在是自明的概念。

因为，在进行任何讨论的时候都要涉及存在的概念，所以就不用对它进行再进一步思考了。

海德格尔就提出，存在Sein和存在者das Seinende是不一样的。存在本身不是任何特殊的存在者。我们每天都会接触很多特殊的存在者。例如一个杯子、一辆车、一棵树、一片云。但是我们要看到，存在本身不是某一类的抽象的共性，也不是存在者的一种属性。

我们好像面对一种困境：一方面不能离开存在者来谈存在；但是另外一方面，如果从任何具体的存在者来谈存在，都没法彻底地把握存在者。

所以，海德格尔的思路就是从人这种特殊的存在者，作为一个切入点来谈存在。当然，在《存在与时间》里，海德格尔把人称为“此在”，德语叫做Dasein。

da在德语里是一个很常用的词，意思是：这里或者那里。dasein就是在那里、在这里的存在。

为什么要以人，也就是此在，作为切入点来谈存在呢？

海德格尔认为，人不同于其他任何存在者。人对存在是有所领悟的。换句话说，人是在他自己的存在中和存在本身打交道的。反过来说，人恰恰是因为对存在有所领悟，人才成为了人，人才存在。

人的特殊性在于，人会追问存在，也就是提出关于存在的问题。海德格尔将人的这种存在称为“生存”Existenz。海德格尔认为，现代人根本问题在于，我们遗忘了存在。或者说，我们只是在极少的场合中，才会想到存在的问题。例如，像哈姆雷特那样的提出对存在的终极追问。

在这里我们明显看到了海德格尔和胡塞尔的相似之处：那就是要在生活世界中，用现象学的方式来理解人。但也是在这里，海德格尔和胡塞尔分道扬镳了。

因为，在胡塞尔那里，人的大部分意义在先验主体当中。这个先验主体是没有世界的。

这里就要提到，海德格尔在《存在与时间》中对此在的根本规定了：那就是“在世存在”。

六.   “在世存在”

海德格尔晚年的时候，在接受采访的时候提到过：他说，思想的事业来自于“在世存在”这个简单的事实。“在世存在”的德语是In-der-welt-sein。

它字面意思，就是在世界中的存在，简称为“在世存在”。

海德格尔认为，人生活在世界上。这一点支配着一切存在者的意义。10

这不是说，人是为了死亡而活，而是说，人要把自己的生命当作是目的。人也不是为了特定的结果而思考，人就是一种思考的存在。所以海德格尔说：人这个存在者可以在自身的存在中显示自己。

上面说过，海德格尔创造了很多新词汇来代替传统哲学中的概念。这些词原本在德语中就有了，但是海德格尔赋予了它们全新的哲学含义。例如，他不用人，或者主体，也没有用意识。而是用了此在Dasein。

这个词说明，人一开始就是与存在有关系的。此在对自身的存在已经有了某种领悟。但是要注意到此在的一个特点：此在不是固定的，也不是已经完成了的，而是有待实现的。有待实现，就是德语中的zu sein，英语中的to be。

这恰恰是哈姆雷特之问的核心，to be or not to be。

海德格尔还说，人不仅存在，而且不得不存在。换句话说，此外被赋予了存在的使命。这就是人的生存（existenz）。

而海德格尔通过考察提出，existence 的词源是ek-sisitere.意思是“站出来”。

人能够进行选择，而且不得不进行选择，因为不选择也是一种选择。或者说，此在向来都是自己规定自己的。

用海德格尔自己的话来说：此在总是作为它的可能性而存在的。这个是思想后来被法国哲学家萨特接受。我们阅读萨特的《存在主义是一种人道主义》的时候，会来详细介绍。

此在进行选择，有两个结果：一个是实现其本真状态；Eigentlickheit.

本真指什么呢？本真永远是和自己有关的。就是忠于自己，成为自己，和做自己的事情。

海德格尔认为，只有本真的此在才是真正的此在。此在选择的另一个结果是，服从预先给予他的选择。这样就实现了他的非本真性uneigentlichkeit。

非本真性是本真性的对立面。非本真性的结果就是“常人”（das Man）。

man是德语中的常用词，是一个第三人称人称代词。 相当于中文里说的“某人”或者“一个人”。常人是没有个性的，没有面目的、人云亦云，随波逐流的。常人就是他人，别人。常人并是不指某一个特定的人。而是说，模仿大家，跟随人们的一般做法。

在世存在中的“世界”，不是一个物理概念，而是一个生存概念。所以，“在世界之中”不是一个空间的概念。海德格尔认为，以往的哲学认为，人先要认识，然后再生存。这是有问题的。

其实是反过来，恰恰是因为我们存在于世界中，我们才需要采取认识一种态度。用他自己的术语来说，纯粹的认知必定是以亲熟关系为前提的。此在的世界就是周围世界（Umwelt）。

海德格尔用了现象学的术语，来称呼人在世存在的基本方式，那就是“烦忙”。Besorgen，烦恼的烦，忙碌的忙。

以往哲学，尤其是近代哲学认为，从理论上认识世界，也就是建立起主体对客体的关系，具有绝对的优先地位。但是，按照海德格尔的思路，认识世界，仅仅是人在世存在指烦忙的一种样态。烦忙还有很多其他的模式。

我在下一次课程里会来展开介绍此在的存在论模式。

我们还会接触到很多海德格尔独有的词汇，例如被抛、沉沦、向死存在等等。

七.   结尾

好的，我来总结一下今天的课程的内容。：

首先，我们来概括介绍一下马丁·海德格尔的思想特征。他出生德国西南部，而且一辈子生活在接近大地的农村。

然后，我们来看一下，《存在与时间》这本书的成书背景。这本出版于1929年，是海德格尔在自己建的小木屋里写成的，但并不是一本完整的著作。

紧接着，我介绍了一下，西方语言中的存在动词的特殊性。

之后呢，我来着重分析一下，海德格尔为什么要讨论存在问题。他想通过人来切入讨论存在，因为人已经对存在有所领悟。

最后，我们来介绍一下，海德格尔在《存在与时间》中对此在的一个界定，也就是“在世存在”。

好，现在我想提出本周课程的问题，哈姆雷特之问to be or not to be, 对你来说意味着什么呢？

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