126.【真善美】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

一、经典原文 

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子

信言不美，实在智也；善言不辨，本在朴也；智者不博，极在一也。——王弼

二、本期文稿 

各位朋友大家好，我是于丹，《道德经》我们终于要说到结束了，这五千言智者留下来的大道，最终到底要告诉我们什么呢，曲终奏雅，今天我们就来读一读《道德经》的最后一章，也就是第八十一章。“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”

这一段是《道德经》的结束部分，按照字面意思翻译下来讲的就是“信言不美，美言不信。”真实可信的话听上去并不漂亮，而那些漂亮话，里面往往有不真实。“善者不辩，辩者不善。”善良的人是不会花言巧说的，而能言善辩，巧说之人有时候内心是不善良的。“知者不博，博者不知。”真正有大智慧的人，未必什么都通，什么都懂，而面面俱到，什么都能够说上点道理的人，往往呢，没有很通透的大智慧。”

“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”圣人呢，不存在占有之心，他在全心全意为别人的时候，他自己也就更加地拥有一切，东西更充足，他越是给别人，自己得到的更丰富。“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”自然的大道是让万事万物都得到好处，而不伤害他们，人间的行为准则，是守住本职岗位，发奋有为，但是不跟别人争斗。我们分成三个小的层次，我们看看在今天怎么理解它。

第一个层次，就是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”这里面提出了三对范畴，信和美，善和辨，知和博，那些有真情真道理的话，我们称为信仰，而美在这理解为修饰，用今天的话来讲，特别富余真实道理的那些话，它的美好是一种至高的善与真诚、在本质、在精神，但说出来不一定是美的。我们今天听实话，有的时候会觉得兴味索然，甚至心里面还不是那么太舒服。而那些恭维你的话，你明明知道它不真实，可是你就爱听，所以见了男人就恭维人成功，见了女人就恭维人漂亮，反正说人年轻总比说人显得苍老让别人听起来快乐，这好像都变成了一种社交礼仪。但是听得人要知道，说这些话是真实的吗？

老子是主张自然的，主张虚境的，在他看来真实比什么都高，要警惕那些巧言令色的人，真实的话不一定那么漂亮。特别重要的第二句话，他提到了善良，善良不会巧舌如簧，也就是说有道理，照理直说出来就完了，用不着去辩护，能言善辨，滔滔不绝，借助巧说豪辨，有自己情不真、理不足，心里边觉得不辨就无以服人的地方，所以他觉得辨者不善，这就不够完美。

第三句说的知者不博，这个知是指专注的，专一的，静水深流，在一种学问，一种透彻的观念上有自己的见地才是知。而博往往是指表面文章，什么都懂一点。当然，这个博的人，有时候聊天，大家都喜欢有这么个人，说什么他都能知道一点，我们现在也常常会看到身边从怎么挑选红酒，到国际贸易下一步的政策，从这一季穿戴的潮流，到养生的食材，你会发现有些人说什么他好像都懂一点。那这样的人呢，一般大家做谈资有这样的朋友呢，也会助兴，可是在追求真理，论大智慧上，大概就欠缺了一点，因为知者不博，博者不知。这里的三对范畴，信与美，善与辨，知与博，那么什么才是我们能够看到的最重要的呢？

所以在知者不博，博者不知这句话底下，宋代的范应元注释了一下，他说通于一则万事毕，故博者未必知一也，就是什么都知道的人，不一定掌握了道生一的那个一，也就是准则和平衡。大家知道我们知道的单一知识越多，有时候信息系统之间是会出现一些局部冲突的，是会出现一些片面观点对立的，而一是什么，就是了解了这个世间的大平衡，有了准则，人的精力是有限的，生命也有限，以有限去追求无限，精的不会太博，博的也不会太精，所以怎么样才能够勤勤恳恳，道听途说之后，再按自己的观念去钻研一下，所谓“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”你看《大学》里讲的这段话，是要自己有所得，才算是那个真正的智慧。

在这三组关系里，显然老子提倡的是信，是善，是知，那么，这个其实就有哲学的范畴了，这一点，我们会看到古今中外对于终极真理的这种追求有非常相似的地方。任继愈先生在《老子绎读》里面把知者翻译成真懂的人，在西方哲学中，什么人是真正懂得大知者呢，我们知道英文Philosophy这个词是哲学，它由什么来的呢，在拉丁语Philosophy这个词里面，前半部分是拉丁文的爱，后半部分是拉丁文的智慧，也就是爱智慧，构成了哲学这个词最初词根的由来。应该说博爱是一种情智，智慧是一种判断，有良好的道德情智，再加上明辨是非的智慧，这才是哲学。

哲学是道德与智慧的合一。对古希腊人来讲，知识既是这种最高意义上形而上学的哲学，也可以就是一门普通的专业技能，所以有知识的人呢，他从那种无所不知的全知全能，到掌握一门专门技术，都可以称为有智慧了。在古希腊的专业领域里面，木匠，诗人，医生，运动员，一直到政治家，都有一种共享的名号，就叫智者。所以老子说的智者，也是在一门上能够有通晓，而且能掌握它的精义的人。我们在今天看什么是真智者呀，在一个信息过剩的浮躁的时代里，真智者有他的安静与专一，能够让他的知识系统达到内在的稳定平衡，这其实很重要。

我们学习《道德经》，其实差不多已经说了半年了，以前讲到的一些概念，现在回过头来再重新激活一下。老子说过道生一，一生二，二生三，三生万物。其实《道德经》最后一章，老子还在呼应着这样一个观点，就是万物是一个动态的平衡，人不要被表象所迷惑。王弼在《老子注》里面认为，信言不美，实在智也，就是为什么真实的话不用漂亮呢，因为你要看它的本质，实质，善言不辨，本在朴也，用不着巧言善辨，你要看见朴素，才是他真正的大善。智者不博，极在一也。那个用不着什么都通达，要在一点上有自己的专注与突破，要达到知识境界的平衡。

我们如果把此前讲到的道理都总结起来，这段话特别适合我们今天来使用。因为今天我们才走到了一个比任何时候都更多信息，更多排除的言辞，更多不同来源的专业知识，也更多人的辩论赛，甚至是那种博雅的谈资。怎么样才能不迷惑，分辨出别人谈的这些话的核心要义，同时也给自己一个定位呢？从《道德经》里面我们可以看到信言，善行，真知，这不就是坚持了真与善，与美之间的统一吗？不见得表面的华美代表真理，透过表象去看质朴的真理与永恒，这其实才是《道德经》在最后要给我们的东西。也就是说返璞而归真，回到没有为伪诈，智巧，争斗，这些污染的人的大道本性，这才是一个逻辑的出发点。

《道德经》讲到最后一章的时候，哲学概念回到了一个闭环，就是拨云见雾，透过所有世间交往的表象，而回到善良与质朴的本性，把真与善作为最高的境界，所以我要说这个古今中外都是一样的，看英国的大作家乔叟就说过这样一句话，真实是人所持有的最高级的东西。

信言不美，美言不信，这八个字说起来好像大家马上就都懂了，但做起来，说听忠言逆耳，还能听得进去，真不容易，因为人性的弱点就是爱听漂亮话的。我们都知道唐代魏徵的故事，魏徵的《谏太宗十思疏》到现在的中学课本里好像都有节选，大家知道吗？唐太宗励精图治，贞观年间，魏徵写给唐太宗的奏章，那个时候已经到了贞观十一年，经过这十来年的治理，经济发展了，老百姓的生活稳定富裕了，边防挺稳固，内外无事，太宗渐渐在大家的奉承里开始骄奢忘本了，开始大修庙宇宫殿，四处巡游，也就是说劳民伤财的事逐渐多起来了。魏徵就在贞观十一年，公园637年，从3月到7月，这不到半年的时间里面，”频上四疏,以陈得失”，这个《谏太宗十思疏》就是他的第二疏，平均一个月奏一本，说得都不是好听的话，唐太宗看了以后说，言穷切至，让自己“披览忘倦，每达宵分”。就是说魏徵的折子上来，痛陈利弊，看得唐太宗通宵达旦，都失眠了，捧着在那看呀，甚至还写了《答魏徵手诏》，明确地对这位谏臣表示，自己会从谏改过。

唐太宗明白一个深刻地道理，水能载舟也能覆舟，有谏臣提醒他的话，还是好的。在魏徵去世以后，唐太宗评价这个人叫做帝王人镜，过去都说以史为镜，其实以人为镜，魏徵就是这么一面镜子。跟皇上说逆耳的忠言，这算是到了头了吧，这就叫做美言不信，平时大臣恭维皇上的话多了，你都能听那些话吗？如果真的明白这种道理的话，你就能知道在历史上，《道德经》还是拯救了很多王朝的，还是提点了很多君主的判断。包括善者不辨，辨者不善，能言善辩就一定好吗？大家也知道曹操的几个儿子，有才华的很多，曹植和曹丕都是他的儿子，曹植才高八斗，东晋的名士谢灵运说天下之才共十斗，曹子健独占八斗，我也占了一斗，剩下的天下人共分一斗，你想能让才高自负的谢灵运敬慕的八斗之才，就是曹植。曹植当然是能言善辩的。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”。七步成诗说的就是曹植给曹丕的诗。

当年曹操见到曹植这么聪明，是对他宠爱有佳的，后来为什么把帝位传给了魏文帝曹丕呢？大家说有一些日常的表现让曹操的天平逐渐地倾斜给了曹丕。比如有一次他率兵出征的时候，这两个儿子都送到了城外，曹植当众称颂曹操的功德，出口成章，滔滔不绝，两边的人都瞩目赞赏，曹操自己听儿子这么高的才华，当然也很高兴了，但是曹丕就觉得非常惆怅，什么话都没说，再加上他有谋士吴质在他而便悄悄说，说一会儿呀魏王上路的时候，你就流泪哭泣就行，你什么话都不用说，所以辞行的时候，曹丕泪流满面的下拜，那曹操心中突然感动伤感，他忽然觉得这个流泪不语的儿子比那个口若悬河的儿子更具真情。我们且不论历史上曹操的这个判断是对是否，但起码这个例子也证明了善者不辨，辨者不善，在曹操那他是相信的。

真正要看到人的本质是什么，这也在提点着我们今天，就是我们今天真正说的良药苦口利於病，忠言逆耳利于行，可信的话不见得动听，动听的话不见得可信，能言善辨的人不见得掌握真理，而沉默不语的人心中往往还有不转移的信念，你真的能够体会这一点吗？所以如果要是把这些都明白了的话，沉默是金，雄辩是银，我们也许会有一点体会。特别是如今的人，在一个现代文明的冲突中火气都很大，彼此之间的冲突，争斗特别多，遇见言词之间的攻击，诽谤也比过去多得多，怎么样面对呢你真的去回应那些诽谤，回应那些攻击，破口大骂，就能够接近真相，找回面子吗？

这里关于言词，我们说一个释迦牟尼佛的故事，他在世的时候，有一个人很嫉妒他，觉得佛祖受世人的敬仰，所以嫉妒他的人就当着他破口大骂，结果不管他态度多恶劣，说的话多难听，整个这件事多么不可理喻，佛祖都保持沉默，冷静以对，什么都不说。等到他诅咒，漫骂都累了以后，这个佛祖开口问他，说朋友呀，如果有人送礼给别人，对方并不接受的话，请问这个礼物属于谁呀？那个人不加思络地说，送不出去的礼，当然还属于送礼这个人呢。佛祖就说了，好啊，那现在你对我都破口大骂这么久了，我要是不接受这些言词，请问它又属于谁呢？骂他的人一下子就被他给问愣住了，接着就幡然悔悟了，因为自己的无礼，觉得自己是如此的不堪，人家连理都不理。所以呢，他也就从此悟到了人不应该诽谤与攻击，这叫做自取其辱。这个故事不管大家知道不知道，网上有一句当下的态度可以作为最好的佐证，网上有句话说千万不要和傻子争论，他们会把你的智商拉低到他们同一水平，然后用丰富的经验打败你。

信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，这样的句子在今天是不是还能够让我们有一些感受呢？包括知者不博，博者不知，我们这么频繁地刷朋友圈，我们这么多网上的流行语，能够博雅地凡事说点皮毛在今天已经不难了，但是静静地，有个人所得，不被他人的观点打败，这样的人反而越来越少了。怎么样做一个能说出信言的人，怎么样坚守着本性之善，不见得言词善辨，怎么样能够专一在知识系统中得出自己的判断，那这大概就是五千言《道德经》写到最后这章的时候，给我们提出来的这样的一个思考的角度。我们说第八十一章我们得好好地来分析，虽然这章不长，但是分为三个层次，我们今天说的这三组范畴，就构成了它的第一个层次，关于我们内心所坚持的价值与真理，和我们言词表现出来的态度之间的关系，看看对我们大家能不能有一点启发呢？后两个层次咱们下一回接着说。