125.【田园安宁】美其服，安其居，乐其俗。——你真的理解“小国寡民”吗？

一、经典原文 

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——老子

结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。——《易·系辞下》

大道废，有仁义，慧智出，有大伪。——老子

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲。——老子

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。——陶渊明

二、本期文稿 

《道德经》我们说到接近尾声了，有一些很重要的概念还没有说到，比如说我们从小就听说的“小国寡民”是怎么回事，“民至老死不相往来”是怎么回事，我记得以前看到对道家的批判总是在举这个段落，说他消极，逃避社会，守旧。所有的这些词都是我在小小的时候心里的成见，所以我才特别不敢轻易说这一段。我们大家要把整个《道德经》都揣摩了，都跟当下有了关联，然后我们才能理解老子所描述的社会形态理想为什么是这样的，当然这个段落本身的位置也比较偏后，是《道德经》的第八十章，也就是全书的倒数第二章。这一章的内容大家似是而非都听过，但是值得琢磨的一段内容。

 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

“小国寡民。”我们现在总是挂在嘴上，回望过去那是一个经济不发达情况下提出的，有局限性的一个时代，他跟我们今天这么发达的互联网时代之间还有关联吗？大家都知道儒家的思想在西周东周的时候，逐渐地发生出来，演化过来，然后成为了我们中华民族文化思想的一个根基。但是道家思想是和殷商文化密切相关，也就是说小国寡民是对中国早期邦国时代的回忆，从五千多年前，甚至更早的时候，中国大地上就出现了一系列的邦国，刚开始这些城邦的面积，都不太大，人口数量很小，后来他们逐渐联合，出现了一些邦国的联盟，像我们现在所尊崇的尧舜禹都是中原城邦联盟的盟主。到了四千年前，也就是我们说再晚，儒家思想快要逐渐兴起的周朝，才开始有了分封制，这个时候中原王朝还是邦国盟主的身份出现，还是万邦林立。比如说商朝，就是大邦殷作为盟主，周方、鬼方、虎方、东夷都是他的盟国。作为跟殷商文化这种邦国文化密切的道家思想，在周朝分封制礼崩乐坏之后自然就出现了对以前国很小，人口很少，互相不打仗，那种安宁的，朴素的原始状态的向往。

咱们来看看这个词句，“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。”国邦要小，人口要少，有各种各样的器具但是不用。其实有是一种防备，现在大国之间也是这样，武器装备都要不断地升级，但是不用就是和平。“使民重死”，人还是要看重生死的，我们只有一个今生，动不动就冲突，或者就流离失所，要移民到远方去，这不是一个好的生活状态。所以呢，有兵器用不着，没有苛刑暴政，没有邻里邦国的冲突纠纷，人们爱惜生命，珍重当下，不冒着危险迁徙远方，这是小国寡民的注解。所以我们不能光说小国寡民四个字，得看看它后面注释的这种生活状态。

“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。”虽然有船、车，所有交通工具是齐备的，但没什么机会乘坐，因为不去远方。虽然有盔甲，有兵刃，但是没有什么机会去展示，这个陈旧的陈在这里读作“阵”，就是排兵列阵，要打仗前列阵的阵，没有机会把他展示出来。人们全都有自己做的事，事不多也容易记住，结绳而用之。什么是结绳，我们通常解释说让人回到简单到系几个绳扣就能记住今天有几件事，那不是一种原始倒退吗？结绳当然有这个意思，但不全是这个意思，结绳也是我们理解上古的一个比喻。在《易经》的《系辞》中记到过一处结绳，《易经》说“结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。”把绳子系成捕兽的网，捕鱼的罟，以佃以渔，可以去捕鱼，可以去打猎，这就是《系辞》上记的结绳。我们可以回头来看使民复结绳而用之，让老百姓还能够以最纯朴的生活方式，生产方式去守住他们朴素的生活。有船也不去远方，有兵器也不把它给排列出来，大家该打猎的打猎，该打渔的打渔，该种田的种田，守着朴素的，温暖的日子。这是对小国寡民的进一步解释，不是没有，而是有了不用。

我们大家可以想想，人生这个状态确实很美好，就是拥有但有的时候我们用不着，你看现在我们的防火教育，家家的楼道都有防火器，单位也都有，必须要教育，从孩子到大人怎么样使用灭火器，但是我们谁都不愿意去用那个灭火器。我们都愿意太太平平的，可是你看所有楼道都有这样一个，随时打破窗户就可以拿出来的灭火器。再比如说在飞机上氧气面罩，我们只要坐上飞机就会听到关于它使用的讲解，坐多少次讲解多少次，但是我们谁都不希望用它。有，是一种防备，不用是一种安全。很多极端的措施，不用的时候才是好的，而不应该各国之间做兵火之间的一种装备的互相较量，做自己的一种互相的威胁。看看我们今天这个大世界，当我们各国对核武器的资源能够掌握的时候，常常亮出来，这用老子的话说就是要镇之，要展示出来，要派兵列阵，要给人威胁，这儿弄得人心里多么惶惶不安呢。所以站在今天回望他所描述的那个历史，你会解释背后是什么心态呢？

老子所期待的百姓心态就是下面这段话。“甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”人吃什么东西都是香的，这叫甘其食，穿什么衣服自己都认为很美，这叫美其服，安其居，住什么样的房子自己心安，乐其俗，都是街里街坊，家长里短，有点民间节事活动，大家都能乐乐呵呵，一个小国跟一个小国之间，彼此远远的都眺望得到，别的国，鸡叫声，狗吠声听得着，但是民至老死没有来往过。过去国与国之间不来往，为什么呀？因为没有什么侵吞土地的行为，没有什么边界摩擦的斗争，更不会有成群结伙因为粮荒，因为战争而迁徙到别的国去，所以他不来往了。

    我们想一想，这样的一个日子，就是老子的道德理想。用在社会治理上的状态，是邦国再小，民众再少，侯王不轻易使用，不耗费大量的人力物力，不去轻易地动船动车，不轻易地使用盔甲兵刃，不投入战争扩张掠夺，也不自己兴风作浪。比如后来真正天下大一统的那些皇上，给自己修墓穴，光修这些大的工程，要动用多少人力。其实老子是一个很有远见卓识的人，他所预言的那种雄心勃勃地去远方掠夺，不管是去抢马，抢粮食，抢土地，还是大兴土木，活着建宫殿，死了建墓穴，这些事情在后来封建大一统的时代还少吗？老子说，如果那样劳民伤财，老百姓就自己吃的这点东西也不会甘甜，自己穿的这点土布衣裳也不会觉得很美丽，住的破房子也心不安，他的习俗也就不再有什么快乐，这样的话大家国与国之间动不动就开始侵吞，开始打仗，那人的迁徙不也就变成常态了嘛。

我们站在这样的一个角度来理解，你是不是觉得老子描述的这个道德理想是一种纯朴民风呢。这并不是让我们今天看着是迂腐的，倒退的。我们讲了这么久的《道德经》，大家可以找到一种心态和方法，就是不苛责古人，从里面去找对我们当下有用的养分，而不是嗤之以鼻，一味地指责他们的局限性。任何一个时代都是有局限的，任何一个时代都是有自己朴素美丽理想的，我们能不能够摘下有色眼镜，以宽容心态去找养分，而不是指责古人。如果可以在《道德经》中，读了这么多篇章，真的理解了对民风纯朴，安定和谐美感的歌颂，才是老子的本意，那我们是不是能够在今天的文明社会，在我们看了几千年的战争和分配不均之后，在我们看遍了人类的贪婪残忍和欺诈之后，我们又能重新反省《道德经》对我们的意义呢。

我们也多次说过《道德经》里老子认为，“大道废有仁义，慧智出有大伪。”过分地强调道德的时候，是因为道德，天地大道已经崩塌了，老百姓不去遵从了，才要人为地提倡。智慧太多如果没有道德做底限，那就不是一般的小的假冒伪劣了，“大伪”就是有可能要致命的，那种真正的虚假，真正的残害往往是有智慧人做出来的。比如现在的高科技犯罪，我们是不是觉得好莱坞灾难大片里面的一些故事，在今天正在上演。从信息安全的这种盗窃，到实验室病毒的流出，到不择手段在生意上制毒贩毒，或者是生物细菌战，这些东西是不是都越来越到了我们现实生活中。这还不是“智慧出有大伪”吗？这恰恰是当年的老子不想看到的，所以在《道德经》接近结尾的时候他提出了自己所向往的美好的状态，没有军队和战争，没有贵族和国王，社会有条有理，人们自由平等，这是一种多么理想的状态，这是他对人类社会的一种良性设计。

当然，在这样的社会形态的核心，就是老子主张的无为而治。这是我们讲了这么久，贯穿首尾，老子道德理想的一个核心“为无为则无不至”。这就是他说的“无为而无不为”，他从来在政治思想上不主张通过加强控制来治理天下。相反，他认为做君主的要尽量地减少扰民，要通过宁静，让大家的心可以朴素地安顿于我们的快乐生活，让生活里面所有的这种细节，老百姓自由的去享有，这样的话，才能达到天下大安，他认为这就叫顺应道。天下万物循道而行，像风调雨顺，四时行焉，万物生焉一样，人不要去多加干预，过分地强调有为。比如说尚贤，贵难得之货，见可欲（原文：不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲），这些概念都是老子提的。把什么东西，推崇得好得不得了，人跟人有三六九等，所有的这些过分地彰显，都只会让那些用心机的人从中钻空子，生事，这就是祸乱的根源。过多地反复不定的政令，一道一道的，一会儿松了，一会儿紧了，就让老百姓疲于应付。人治过多的时候，人是没有办法回到原来朴素，天道规律生活的，所以社会就会不安定。

所以他说国要小，你看小国寡民，人少，国小，权力不集中，不必有为，在无为上可以治理。当然站在我们今天回望过去这是一个再也不可能回去，也没有必要回去的状态，但这就是老子当时的治国的思想。这里面他特别强调的心态，才是前提。“甘美食，美其服，乐其俗，安其居。”这样的一种状态挺好，人人都对自己现在的这个日子，衣食住行皆那适宜，安于所处，乐于所有。这是老子一直提倡的知足而常乐，所以看重生死，好好的养护生命，不要动不动就流离失所。当一块块小的地方，区域治理达到这种状态的时候，老子认为整个的大社会是容易治理的，我们知道老子是有宇宙观的，从他所追问的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

我们知道老子绝不仅仅只看小国，只看寡民。恰恰因为他有全局观念，甚至也是他高于先秦诸子的最高明的地方，应该说老子的宇宙观在先秦诸子中是排在最前面的，所以他开出的救世良方，一定是带有全局观念和长远眼光的。尽管他是理想化的状态，但是也有很多的合理性，我们得看见这个民族的文化基因，看见诸子百家对社会治理开出来的方子，我们把这些方子放在一起，看一看对于现代人的心理浮躁病到底有没有疗效，因为中国人有时候吃中药还是服这种水土的。

看老子提出对社会的美好设计，他说的那个国不是现在的国家，他是那种分封的小邦国，也就是小小的地方自治。他的鸡犬之声相闻，老死不相往来，不是指人的冷漠，不来往，而是指人有一种轻盈的田园。这个思想影响了后世很多人，比如中国田园诗的鼻祖，东晋陶渊明所写的大家熟悉的桃花源记，那个让后人羡慕，向往，称赞不已的世外桃源是不是也是这样呢。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这不就是老子第八十章的拓展嘛，人能不能有老少怡然自乐，没有那么多外在强制的法令，欲望，智慧，作为，而人扔下了那么多的竞逐心和胜败，出现这样一种清静自然，这就是后来田园诗中一直提倡的中国的理想。

守弱胜强，宁静的像陶渊明说“既耕亦已种,时还读我书。欢然酌春酒,摘我园中蔬。”我该耕的田耕了，该种的地种了，回来念念书，自己酿的酒，自己园子里的蔬菜，我心情多好，所以他经常说“我归去来兮”。回来的日子是什么，“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”你看看他“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”看的都是田园，山野，这些美景，感觉到万物之得时，五生之形修，万物风调雨顺有它的运行，人生的轨迹是跟着万物去做的。

陶渊明的日子尽管种豆南山下，种得草盛豆苗稀，他也愿意去劳作，因为他安顿于此。大家要把从老子到陶渊明，小国寡民是怎么样延伸为中国的田园理想，我们要连起来看，在今天田园不是一个地方，田园是一种状态，我们不见得人人都说要去山野弄一个小别墅，大家如果在工作间隙里把心放平稳，喝一水淡茶，听一曲古琴，读一读田园诗，人也就能够静下来。

清代的周容写过一则小笔记文，叫《小港渡者》，讲了一个特别耐人寻味的故事，在顺治七年冬天，周容要从一个叫小港的地方进入镇海县城，就让小书童用木板捆了一大摞书，在后面背着，跟着他，他们走呀走呀太阳就快落山了，已经看得见晚上那个烟雾在树梢浮着，离县城还有大概两里地，他就问一个河边摆渡的人，说你看我们这么走，赶到县城，那城门还能开着吗？那个摆渡的人打量了一下小书童说你们要是慢慢地走，城门还会开着，你们要是很急晃晃的赶路，那城门恐怕就关上了。这把周容给气的，觉得这个人戏弄他，怎么可能慢走还开着，快走就关了呢，然后就不理他了，就带着他的小书童，一主一仆快快地往前赶，想要赶到城门开着的时候赶到镇海。

结果城门在望的时候，小书童背得越来越重，又走不动，又赶上急急慌慌，“啪”摔了一跤，捆书的绳子就断了，这一地的书，主仆两个人就在那收啊，捆呀，扎呀，他们眼看着城门关上了。这个时候周容突然明白了，摆渡人那番话的深意，人生是不是如此呢，倘若你慢慢走，也许城门还开着，如果你走得太快，那个城门可能就真的关上了。因为中间不知道会有什么样的闪失，人生走快的时候，我们那个慌急犯错的成本，往往我们以为是效率，我们没有把那个时间成本跟人的那种人生挫折感的成本算出来。所以小国寡民对我们今天还有启发吗？

如果你觉得《道德经》的第八十章离我们太远了，咱们说一个离大家近的吧，那就是木心的《从前慢》，“记得早先少年时，大家诚诚恳恳，说一句是一句，清早上火车站，长街黑暗无行人，卖豆浆的小店冒着热气。从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。”喜欢这首诗吗？我们索性就把老子在小国寡民中的讴歌当作一首“从前慢”，我们不一定要回去，不一定要指责，透过历史的烽烟，眺望从前慢的时代，也许在今天能唤醒我们今天心中的一份安宁。