白居易《放言诗五首》（其五）

其五

泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭25。

松树千年终是朽，槿花一日自为荣26。

何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生27。

生去死来都是幻，幻人哀乐系何情28。

25.“泰山”句：谓事物的大小都是相对而言的。《庄子》：“天下莫大于秋毫之末，而太（同‘泰’）山为小。”又：“是亦一无穷，非亦一无穷也。”

故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。

韩愈《调张籍》诗：“流落人间者，泰山一毫芒。”他们一生写了千万篇优美的诗歌，流传在人间的，只不过是泰山的毫末之微而已。韩愈对李白、杜甫的作品极为崇敬，视为珍品。他认为李杜文章散失严重，流传下来的仅“太山一毫芒”而已。虽则如此，仍然是“光焰万丈长”的千古不朽之作。设喻奇巧，惋惜之情显见。“颜子”句：谓人寿各有一定，因此不必盲目地羡人长寿，弄得成天忧心忡忡。颜子：即颜回，字渊。春秋时鲁国人。贫而好学，在孔丘弟子中以德行著称，被后世儒家尊为“复圣”。但早卒，死时年仅三十余岁。老彭：指彭祖。传说中的长寿者。姓籛[jiān]名铿，颛顼帝玄孙，生于夏代，至殷（商）末已八百余岁。见《神仙传》及《列仙传》。旧时因以彭祖为长寿的象征或代名词。

26.槿（jǐn）：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。

27.嫌身：嫌弃自己。漫：随便。厌生：厌弃人生。

28.“生去”二句：说明死和生都是自然的规律。扬雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”

其五

泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。

松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。

何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。

生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。

第五首诗说新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，艺术地说明了这一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以“泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭”，不必强求寿命的长短，人们应该“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”。因为有生有死，才符合世界发展的规律。正确的人生态度是：应当多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡献；果如是，则虽死犹生，没有遗憾。“生去死来都是幻，幻人哀乐系何情”进一步说明了生死的自然规律，同时也流露出作者的消极情绪。