白居易《放言诗五首》（其二）

放言五首·其二

唐代：白居易

世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。

祸福回还车轮毂，荣枯反覆手藏钩。

龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。

不信请看弈棋者，输赢须待局终头。

“世途”句：祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸、福在一定条件下是可以互相转化的。

倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。

《老子》第五十八章原文:

其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久!是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

政治宽厚，人民就淳厚;政治严苛，人民就狡黠。遭遇灾祸，福禄倚靠着;得到福禄，灾祸潜伏着。谁知道最终结果?这没有定准。正再转变为邪，善再转变为恶。人们对这种正反变化的道理迷惑不明，已经有很长时间了。因此圣贤的人方正却不割疼人，锐利却不伤人，直率却不放肆，光芒万丈却不刺眼。

圣人防止自己变化成恶人，所以才有了时时提醒，刻刻谨严，不可转化，所以圣人才难以寻觅，才不会存在。

尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归田园居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。

卒：始终。

回还：同回环，谓循环往复。

车转毂（gǔ）：像车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分，此指车轮。

荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。

龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。

灵：动词，通灵。

刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患.从中间破开再挖空:~木为舟。~心(道教指澄清内心的杂念)。

世上的事依托隐藏不定，尘世的事拉开缠绕没有停止过。

祸福轮回像车论一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。

龟灵占卜要将龟开膛破肚，马失前蹄不必忧虑。

如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。

　公元810年（元和五年），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗来表示他的心情：“近来逢酒便高歌，醉舞诗狂渐欲魔。五斗解酲犹恨少，

十分飞盏未嫌多。眼前仇敌都休问，身外功名一任他。

死是等闲生也得，拟将何事奈吾何。。”“三十年来世上行，也曾狂走趁浮名。两回左降须知命，

数度登朝何处荣。乞我杯中松叶满，遮渠肘上柳枝生。

他时定葬烧缸地，卖与人家得酒盛。”。过了五年，白居易被贬为江州司马。这时元稹已转任通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下五首《放言》诗来奉和。此诗为第二首，诗主要讲祸福得失的转化。

这首诗包含了矛盾转化的朴素辩证观点。应该指出的是，矛盾的互相转化是有一定条件的，没有一定条件，是不可能发生或实现转化的。诗中所讲的《塞翁失马》的故事就是这样。塞翁的马失而复还，而且还带回一匹好马，这是福；但是后来，其子骑马又摔坏了腿，福于是变成了祸。其中，这个儿子去骑马，或是由于事先没有做好安全措施，或是由于他的骑术不高明，摔下马来，这就是其福转化为祸的条件。而“马失应无折足忧”的说法，只讲转化，忽略了转化的条件，带有一定的片面性，是不足取的。当然，这是诗句，不可能讲得那样细致，后人是不能苛求于古人的。

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

祸福转换是事实，也是安慰，更是处世哲学。

苟活到今天全靠这腿了。回敬母亲的话最伤人最管用！