禅故事 107 长庆大安 四大五蕴

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四大五蕴

    之后，大安又言之谆谆地告诫众僧：“你们自己都有无价大宝。佛祖可以放光，你们的眼门也可以放光，照见山河大地；你们的耳门也可以放光，领受世间一切善恶音响。你的六识之门，昼夜都在放光，所以又叫放光三昧，可惜你们并不自觉，所以一片黑暗。不要看佛、看菩萨怎样怎样，你们看看，凡夫俗子有时担着很重的挑子，从独木桥上走，也可以不失脚。是什么东西使得担夫过独木桥时不失脚？找到这个东西了，也就成了。你们听过有位志公（南朝宝志，与梁武帝同时）和尚说过的话吗？‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’里里外外的找，找不到，对境起心时你就快找到了。珍重吧！”

    禅师说完，有位僧人站出来问：“你刚才说对境施为浑大有，一切对境施用都是法身功能的体现，那法身又是什么呢？”

   “就是这一切施为。”禅师答。

    僧人又问：“我们的身体也是由五蕴构成的，那离了这五蕴，本来身在什么地方？”

   “地火水风，受想行识。”大安回答。

   “地火水风”就是佛家常说的四大皆空的“四大”，是构成世界万物的基本要素，“五蕴”除此处说的受、想、行、识外，还有色蕴。为什么这里只说四个呢，因为色蕴，实即指客观世界，正与四大相合。人是血肉筋骨因缘聚合而累积成的，“蕴”的意思即指此。血肉筋骨中实即由地火水风变化而来，所以身体有四大。但人是有情感、有思想、有自觉自愿行动的生灵，所以有与客观的四大相对的主观精神，所以五蕴又分为两聚，一是色蕴聚，一是后面四蕴聚。大安禅师认为五蕴积累成人，五蕴中即有本来身，如果还想着有过抽象的法身就执空、执相了。

    僧人又问：“此蕴已经消失，彼蕴还没有生起，这个时候怎么样？”佛家认为，地水火风四大要素聚合了人，也限制束缚了人。人在现世的一切痛苦烦恼，皆因人是四大之物构成的，有物的欲望、贪念，所以五蕴中又分化出五十种“魔阴”，阴就是荫蔽，误区。所谓的修行就是修转四大，由魔阴的泥潭中，解脱出来。那么五蕴的关系又是什么样的呢？僧人的问话问的就是这种问题，他是把五蕴分开来理解的，五蕴分二聚，有彼此的关系，五蕴每一蕴之间，相对独立，也有彼此的关系。

    我们再看大安的回答，大安反问僧人：“此蕴未消失，哪个又是大德？”僧人说：“不懂”。大安就说：“你要是懂此蕴了，彼蕴也就明白了。”

    彼此之间，虽有区别，但五蕴成人时，又是统一的。一真一切真，五蕴皆真；一如一切如，五蕴皆如。全相皆性，所以真如就是五蕴聚合生起的真如自性。因此，大安在僧问此蕴消失时，就反问他此蕴不消失时如何的问题。僧人把修行的消除理解为一蕴一蕴地消除的，其实并非如此。一蕴有众蕴，一蕴有便众蕴有，一蕴无便众蕴消，还分什么彼此呢？这也就是禅宗顿悟之旨。

    僧人又问：“大用显现在目前，无拘无束时应怎么样？”

    禅师答：“用得你就用。”

    僧人一开始是问法身与五蕴的关系，现在禅师告诉他法身就在五蕴中，于是这位僧人问：遍存于身心中的法性显现其功能作用时，该怎么样呢？禅师便告诉他，既然是“大用”，你能用为什么不用呢？

    僧人开悟，很高兴，便绕着大安的禅床走了三匝。这是在表示“大用显现”。

    禅师见状，便说：“这就够了吗？比这高妙的事为什么不想不问呢？”觉得自己悟了，便高兴，便有动作，这仍不是彻底的摆脱。

    僧人刚要开口说些什么，大安赶紧打他，又呵斥道：“这野狐精出去!”

    这是不让僧人说，说了便不是那最高妙的。让他出去，正是在断除他有说话想法的一念。