（道德经）30 老子给君王们出的主意

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，现在讲老子给君王们出了些什么样的主意？

老子他很喜欢哲学，他喜欢高度的概括，讲出与众不同的道理。但同时他仍然关心政治，关心朝廷，他的志愿同样要成为帝王之师，交给真正掌权的人，能够把修齐治平做好。

老子有一个说法叫“无为而无不为”，这就更让人糊涂了，提无为就让人吓了一跳。因为一切的学问都是主张人要努力、人要学习、人要有为。仁义道德也好，富国强兵也好，治理太平也好，都需要的是有为。但是老子偏偏提出一个“无为”，一个“无不为”，我们来分析一下。

老子针对的是东周春秋时期，那个时候天下大乱，所谓春秋五霸，几个大的诸侯国家在那互相斗来斗去，非常的混乱。他们第一是争得厉害，第二是急的厉害，他们恨不得三天两天、三年两年就统一天下，把别的诸侯国家都灭了，至少要大家承认他是头，但是这一点谈何容易。

相反的老子看到的是他们的浮躁，他们的争夺，他们的好大喜功，他们的一厢情愿，造成的结果是适得其反，缘木求鱼，他们越努力百姓就越苦，他们离成功、离成就大业就越远。

所以老子给他们提供了一个方向，你从反面想一想，你都干了多少没用的事，你都干了多少，让老百姓反对你、痛恨你，恨不得推翻你的事，你这些事都不干了，那不是好事就都干起来了吗？恰恰是由于你的混乱，才使得老百姓想干好事都干不成。而相反，如果你无为了，那些好事就干成了，无为就无不为了。

所以我们首先要体会到他所说的无为，他不是说让种地的别种地了，做小买卖的别做小买卖了，念书的别念书了，不是这个意思。他恰恰指的是统治者，指的是君王、大臣，指的是帝王，在那傻为、胡为、乱为、急为、燥为、狂为，所以他让他们无为，stop站住，他是这个意思。

老子对他所理想的治国平天下，他有一个说法也很有趣。他说“太上，不知有之”，他说老百在最好的情况下，都不知道有这么一个君王，有这么一个权利的系统。他这个意思说的也比较夸张，怎么可能完全不知道有之呢。所以另外也有版本说是，“太上，知其有之”，我知道有这么回事，有这么个人管着就行了，不用知道那么多。

让我们打一个比方就明白了，比如说开车，如果你的道路情况很好，路况好，你的管理，你的交警很好，你的交通法规的普及做得非常好，你这个地方的开车的人都非常的智慧、文明、自觉、觉悟高、守规矩。但这种情况之下，一个开车的人，根本就不知道，也不需要知道哪有探头，哪有监控，哪有交警，哪会罚钱。因为他从来根本没有过违反交规的事情，交规已经成为他的本能，交规已经成为他的自然而然的反应，不需要这有警察，那得注意，他没有这种想法的，所以“太上不知有之”。

“其次，亲而誉之”，其次，是他跟君王很亲，而且很赞誉，很夸奖，很歌颂。老子的想法跟今天的人不完全一样，今天我们认为，你一个好领导、一个好官，那么大家就会歌颂你。但是老子说，那算是第二，也还算不错，有人歌颂你，有人跟你亲近，有人赞扬你，这个也很好。但是用不着一味的赞扬，因为一味的赞扬，他对你的期望值就太高了。

而任何的权力系统，都不可能是百分之百完美无缺的，它总会有这边顾上了，那边没顾上，智者千虑必有一失。你就是最聪明的人，你做这一千件事情，您至少有一千分之一失误的可能，恰恰这一千件事情里头有一件您就做错了，所以他说用不着“亲而誉之”。

“不知有之”，你干你的，我干我的，因为我所要求你的，已经变成了你的本能，我已经成了我的法律的要求、文明的要求、秩序的要求、规则的要求，根本不成为问题了，所以有没有不存在，不需要知道哪有警察，或者哪有红线画着，用不着。

或者是“知其有之”，知道他有就行了。第二等是“亲而誉之”，第三等是“畏之”。第三等就是他怕你，他有点怕你。这个其实讲的是有道理的，老子是很实在的。什么叫权力？权利就是说如果你不服从这个权利，如果你和这个权利对着干的话，这个权利他有本事给你以制裁，他有本事使你受损，受伤，使你或者是失去自由，或者是通过罚款，失去某一部分财产等等，总而言之他能收拾你，他要不收拾你能叫什么权利，所以他怕你。

这个也用开车来比喻最好。当然我们国家在交通警当中也有模范，也有很好的交通警，我们也还传说过周总理和一个交通警之间的友谊的故事。但是多数情况下这开车的人对交通警，他不是多么爱他，也不是说跟她多么熟，相反的他要有点敬畏，要有点怕。

比如说您不该鸣笛的地方鸣笛了，好，那个地方有探头，有交通警马上让您等着挨罚。您闯了红灯了那更要命了，弄不好他这没收你的本，得扣掉你多少分，而得仨月以后或者几个月以后才允许你再开车，所以第三等是“畏之”。你对于这种法律，对于这种权利，你有一定的敬畏的心理，这个社会才能有秩序，这是第三等。

那么第四等是“侮之”，是侮辱的侮，侮之，第四等是“侮之”，就是说这个权利和百姓之间相互侮辱，这是最差的一种治理的方法了。你抓住一个违反交通规则的，你先用各种的非常难听的话把人说一顿，当然现在没有这种事了，那过去也许有这种事。你先使他的自尊心受到伤害，非引起他的反感不可，这就叫“侮之”。

“侮之”是最坏的方法，不是最好的方法。老子他有一种幻想，有一种梦想，这种梦想呢就是你的君王你做的事都非常合理，都非常合乎义理，这当然这是儒家的说法了。对于老子来说就是做的都非常合乎道，都合道，合了道大家就自然而然地接受了，因为道的要求也就是最自然而然的要求。

再拿开车当比喻，开车必须安全，大家开车的时候不希望出事故，希望安全，这不就是道吗？大家都懂了这个了，自然而然的他就不出事了，就不违反交规了，也不会变成交通肇事者了，所以他这个要求的是道。

老子底下又说了一句话，他说“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，当你这个邦国，你这个诸侯国家一件事办成了成功了，挺高兴。你比如说修一个工程，修一个桥梁，修一个道路修好了，或者是在这个农业的耕作上丰收了，那么这样的情况之下叫“功成事遂”，这个事功已经成就了，已经完成了，这个事业已经合了你的心愿了，随就是合乎你的心愿。

“百姓皆谓‘我自然’”，百姓们都说这是我们自个干出来的，他认为这个是最高级的境界。你领导的好当然是领导的好，但是你的领导、你的权力和老百姓的心眼儿完全符合一致了，事做成了，老百姓说这是我们想干的，是我们自己干的，是我们完成的。

这一点，还特别像我们今天的理论，特别像共产党的理论，因为共产党讲群众路线，讲相信群众，讲依靠群众，而且要讲群众自己解放自己，并不是共产党来让群众被动的得到幸福。而是共产党依靠群众和群众心连心，引导这群众，群众自己创造了自己的幸福美好的生活，这就叫“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，我自个干的。

好，这就是我们今天讲的，老子给这些君王都出了哪些主意。我们现在回过头来想一想，我们自己能不能够做到，想做一件事情，而且能够让自己的朋友，自己的亲人都和我们自己一心一德的把这个事儿办好，还是我们常常自己想出一个事大家不同意，人家不接受，让我们瞎着急？我们想想这个问题，好，今天就讲到这里，下次再见，谢谢。

【原文】 

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。