（道德经）31 老子的三个宝贝

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，现在讲老子的三个宝贝。老子给这些君王出主意，不希望他们胡作非为、急功近利、一厢情愿、缘木求鱼、适得其反，那么老子提了什么样的招数来了呢？提出来什么样的方略来了呢？提出什么样的纲领来了呢？

老子说我有三个宝贝，他说的都是治国的。我治国有三个宝贝，“一曰慈”，第一就是慈爱，就是爱民、亲民，照顾人民的利益，这是一。“二曰俭”，第二就是俭省，古人讲俭省，主要不是指个人的消费，因为它是针对君王俭的，他就是爱惜民力、物力、资源，什么事悠着干，不要搞付出的代价太大，风险太大的事，他是这么一个意思。

不管是孔孟，都特别强调做什么事不要误农时，不要影响农村的农业活动，因为那时候还是一个农业社会了。而且还要讲要爱惜民力，人的生命你要爱惜，劳动力你也要爱惜，如果你搞很多奢靡浪费，天怒人怨的工程，最后你就是浪费的民力了，所以要俭。

那么后来在我们国家也有一个很著名的说法，叫做精兵简政。想当年在延安，毛主席也还特别提到过，说是李鼎铭先生曾经向中共提出了精兵简政的这样的一个政策，这样一个建议。现在我们在改革当中，也时刻的要注意精兵简政，这就是老子所说的省。

我们中国人当中也容易有一个缺点，就是好面子、好显摆，明明自己有相当的困难，不知道因陋就简。比如说过去我们经常在一顿饭说大家吃光了，这是最正常的事情，但是请客的人觉得吃光了就好像自己不好意思了，必须是左一盘剩一盘，右一碗剩一碗，然后满桌子堆着吃的，这样才离开这个宴会，这既是愚蠢的，又是不道德的，也是太落后了的一种表现，所以俭的问题当然任何时代都有它的意义。再比如说精兵简政也是一个很重要的俭，一点小事情弄一大堆人在那围着，那乌央乌央的在那就干不成多少有效率的好活，这也是我们所不取的。

第三个叫“不为天下先”，这个话很容易引起误解，很容易带来负面的影响。就说什么事我都得学已经有的，我不敢创新，创新就是为天下先，别人没干过的事，你干，这才叫为天下先，这才叫创造，这才叫创新。而且创新正是我们今天的事业的灵魂，所以我们的口号是敢为天下先，就是敢于做天下先。

那么老子提出来一个不为天下先，他是完全错误的吗？他是针对你要有发明创造，他不允许你发明创造吗？不是。老子那个时代科学技术远远没有发达，人们远远还没有进入一个要有所发明创造创新的时代。他说的“不为天下先”，他说的是这些诸侯、这些君王，说是你们治国，你不要离老百姓，天下指的是天下的百姓，不要距离老百姓太远。

你说出一个话来，老百姓听都听不明白，你光解释你解释这仨月，你光说就得说一车的话，越说老百姓越不懂，就算你想的再好，可是你把老百姓都落在后面了。你太伟大了，老百姓跟不上，老百姓弄不清你到底要干什么，这个不是好的办法。因为老子他更多的是鉴于那个时代的混乱和轻举妄动，所以他提出来的表面上看比较消极保守的这些意见比较多。

一个是慈，一个是俭，一个是不为天下先。不为天下先，是你作为君王，作为掌权的人，作为执政者，你随时不要脱离百姓，不要脱离民人，一步一步的来，按步就班，而且说什么都要让老百姓能听得明白。大道至简，不要把它搞得太复杂，不要把它搞得太高深玄妙。这个有点道理，您琢磨琢磨，老子不简单。

老子对治国、对治理、对掌权、对君王们还有一个说法也很高明，他说的是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。就你作为执政的君王，你治理国家的时候，尽量用一些正面的招数，用一些正常的方法，用一些正常的寓言，经常要能够做到路子正、语言正、口号正，做的事情的方法正，不玩邪的不玩吓人的，不玩了雷人的，他这讲的有一定的道理。

“以奇用兵”，可是您打起仗来，您不能太正常了，你什么怪招都可以使。你什么计策都可以用，因为打仗的目的是为了消灭敌人，你要出乎敌人他的想象力，出乎他的判断力，使他判断不了预想不到，这样你才能取胜，所以治国要证，用兵要奇，奇怪的奇。这个是你看着很简单，有他的道理也有他的经验和教训。

“以无事取天下”这个有点难了，他就是说你越是想在天下能够取得政权，取得威信，取得权威，能成为天下人所拥戴的这样的帝王。你越要无事，你越要不添乱，你越不要制造老百姓不喜欢出现的事端，也不要制造各个君王、各个诸侯都怕你，都烦你，都厌恶你的这个局面，你做的越自然越好，甚至是不声不响的你就把什么事都做成了。

你说这里头有某种幻想的成分也可以，你说这是老子的“无为而治”，“ 无为而无不为”的那种思想的表现也可以。但是这里边它给我们一个很大的一个启发，就是说我们在战争年代所用的很多方法，和我们在太平年代，治理发展所用的很多方法是有它的不同的。我们要“以正治国，以奇用兵”，也不能反过来以奇治国，这治的人家五迷三道的也不行，也不能以正用兵，你老老实实按教科书上说的方法打仗，那您非倒霉不可。

老子给君王们提出了这么多治理的方案他还表现在另一面，就是他反战，他反对战争，他提出了一些非常尖锐的说法，他说“大军之后，必有凶年”，你不管打胜打败，你只要是打了一个大仗，紧接着一个灾年、一个凶年，一个发洪水的年份，出地震的年份，或者是干旱的年份，或者是传染病，古人叫瘟疫，瘟疫的年份，或者是虫灾，到处是蝗虫呼啦一下子飞下来就把你的庄稼全部消灭。

他说大军之后，大的战役之后，大的军事的斗争之后会出现凶年。那么他还说即使打了胜仗，应该按丧礼的规矩来庆贺，你的庆贺你不是过喜事，你是办丧事。因为战争当中要付出很多的牺牲，战争当中敌方也会有很多人伤亡，因此战争的胜利，即使我们要用一个仪式来庆祝这个胜利，来记载这个胜利，来感谢在这个胜利当中有功的将领和士兵。我们也不要把它当做一个喜事来办，我们要把它当作丧事来办，各种各样的规矩，各种各样的方法都和办喜事不一样。

但是老子他又不是绝对的反对打仗，有些时候你的仗非打不可，那老子也有一些对于战争的很独特的说法，其中最有名的说法就是“哀兵必胜”。就是你这边的兵和将是处在最悲哀最痛苦的阶段，你是被敌人压迫的，被敌人损害的简直活不了了，敌人太不讲道理了，敌人太野蛮了，敌人给你的伤害太大了，这种情况之下你成为哀兵，成为浸透在悲哀和痛苦里的兵，你这样的兵才有要和敌人拼一家伙的劲头，你才会有士气，你才会有正义之战的信心，你才会不怕牺牲，英勇奋斗，这叫做哀兵必胜。

所以老子他既提出来要很正常的治理国家的这样一个主张，提出来要慈爱，爱惜民力、物力、财力，提出来不要提出远远超出了老百姓的理解力和想象力的事情，还提出来反对战争，也提出来在最最困难的时候也需要有自己的哀兵，要有自己的战则必胜，不胜没有任何出路的在保卫自己的家国时候的这样一种战略和策略。现在让我们想一想，那么我们不是君王，我们做一些事情的时候，是不是也应该是“一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”呢？好，今天就讲到这里，下次再见，谢谢大家！

【原文】 

▪ 一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。

▪ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

▪ 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。