29.2马克思《巴黎手稿》下:劳动应当成为生命的乐趣吗？

马克思《巴黎手稿》下:劳动应当成为生命的乐趣吗？

一、引子

我们一定听到过一句马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，但关键在于改变世界。”

这句话出自《关于费尔巴哈的提纲》，也被刻在了马克思曾经求学的柏林洪堡大学主楼里。

其实，马克思的理论当中也包含了解释和改变着两个方面。这好比是一个医生，他既要会诊断一个病人到底得了什么病，还要会对症下药开药方。两项工作结合起来，才算是一个好医生。

那么马克思，对于现代社会来说，是这样一个“好医生”吗？后来大家的看法分歧是很大的。

有一种观点认为，马克思是一个很会诊断病因、但不擅长开药方的医生。也有人认为，马克思的诊断和药方都没有问题，但是后来的人自己抓错了药。或者，也有人认为，后来的马克思主义者根本就没有理解马克思。

我记得很清楚，在柏林亚历山大广场上，有一座马克思和恩格斯的雕像。马克思坐着，恩格斯站着。

上个世纪90年代，雕像的底座上被人用油漆写了一句话。Wir sind unschuldig。“我们是无辜的”——指的是马克思和恩格斯。

历史有时候是充满意外和讽刺的。马克思说，无产阶级是资本主义的掘墓人，而从历史过程来看，马克思的这个论断恰恰成为了资本主义的一剂良药。

恰恰是因为马克思看到了资本主义内在的问题，而且用理论的方式加以总结，他反而拯救了资本主义。欧洲大陆上的福利国家的兴起，工会运动、劳动保障、最低工资、全民医疗保险等等一系列措施，恰恰是按照马克思的初衷，在维护无产者的利益。

今天，我们就要来继续阅读马克思的，《1844年经济学哲学手稿》，也就是《巴黎手稿》，或者叫“1844年手稿”。我们来看看，在马克思26岁的时候，他对那个世界的诊断和开出的药方。

马克思一辈子都在颠沛流离，这不仅仅是指他的个人的生活。而且还是他所处的时代环境。

在一个动荡的时代里，有些想法可能是对时代的临时回应，一些是策略性的。那么，马克思的根本洞见是什么，他对人类和人类社会的基本理想又是什么？

我觉得，依然可以在《巴黎手稿》中一窥端倪。

今天的课程有以下几个部分：

首先，我们来介绍概括地介绍一下马克思的生平和特点。

然后，我们来看一下，在《巴黎手稿》中，马克思提出的劳动具有的双重肯定作用。

紧接着，我来看一下马克思在巴黎手稿中提出的共产主义，究竟指什么。

最后，我们来介绍一下，什么样的人在马克思看来是完整的人、全面的人。

二、马克思生平

1818年，卡尔·马克思出生于德国特里尔。特里尔是德国西部、一个摩泽尔河流域的小城市，主要是天主教地区。 

马克思的家庭是一个改宗犹太人家庭。也就是说，本来是犹太人，后来改信了新教。这个身份的反差，一直伴随着马克思。马克思很多关于犹太人政治地位问题的思考，都和这一点有关。

马克思在中学毕业的时候就写道：一个人如果只为自己着想，是无法成为一个真正伟大的人物的。马克思的一辈子似乎都是这样，总是在为整个人类思考，从不考虑自己和自己的家人。

1835年10月，马克思进入波恩大学攻读法学。马克思的父亲海因里希是一个律师。所以马克思的家境还是很不错的。

如果大家有机会到特里尔的马克思故居参观，就会发现这一点。那是一幢三层楼的房子。他们家有两个女仆，在郊外还有葡萄园。可以说，属于典型的资产阶级家庭。

老马克思本来想让卡尔·马克思以后成为一个律师。但是，马克思却一头扎进了浪漫主义、抒情诗和哲学当中。当时，马克思还参加了学生社团，在一次决斗中，左眼上方受了伤。他还因为持有非法武器，而被科隆当局记录在案。

马克思在波恩遇到了自己未来的妻子，燕妮·冯·威斯特法伦。燕妮出身贵族家庭，比马克思大4岁。两个人可以说是门不当户不对。

一个新教的贵族，另一个是犹太人的资产阶级家庭。这样的婚姻在当时是离经叛道的。而且，马克思还是一个学生，没有稳定的工作和收入。 

一年以后，他又转入当时德国的学术中心——柏林洪堡大学，学习哲学。

青年时代的马克思是属于当时的青年黑格尔派。所以他写文章带有大量黑格尔的术语。

马克思在柏林的时候，因为经常通宵达旦地读书，所以得了肺结核。从此之后，他就体弱多病。

马克思一辈子中大部分时间是在流亡中度过的。而且马克思一辈子很少有正式的工作，却大量参与了国际公认运动和后来的共产国际。

按照我们现在的标准，他绝对不是一个好丈夫和好父亲。

上一次课程讲到过，1843年马克思流亡巴黎，后来被限令在24小时内离开。他就去了布鲁塞尔。

正是在布鲁塞尔期间，马克思目睹了席卷欧洲大陆的1848年革命，并写作了《共产党宣言》。

在1848年革命之后，马克思短暂地回到科隆。1849年，马克思再次遭到放逐，被迫流亡到了英国伦敦。大家可以想象，每次流亡都意味着，举家仓皇离开，几乎要放弃所有家用物件。欧洲人有一句俗话，搬三次家等于家里着了一次火。马克思家里可能着了好几次火。

在伦敦的时候，马克思主要依靠好友恩格斯的接济。还有一部分收入来自写作和担任《纽约每日论坛报》驻欧洲的记者。但是这笔收入微不足道，而且极其不稳定。

可以说，马克思一家长期处在极端贫困中。马克思和燕妮一共生了7个孩子，其中只有三个活到了成年。但就是在这样的处境中，马克思还在1867年到1894年之间出版了《资本论》。

三、劳动是生活的乐趣

上一次课程里，我介绍了马克思对异化劳动的界定。其实，这里还有一个根本问题，这个问题是和我们每个人都有关的。

劳动对你究竟意味着什么？

马克思在写作1844年手稿的时候，还写作了对詹姆士·穆勒《政治经济学原理》一书的摘要。在这篇摘要中，马克思提出了劳动的”双重肯定“，这种双重肯定是指什么呢？

马克思说：“我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人。”

第一种肯定，是肯定自己。

也就是，我在生产过程中将自己的个性体现在物品中。所以，我应当享受这个过程。因为那是我们个人的生命表现。我可以感到其中的乐趣。

第二种肯定，是肯定他人。

当你使用我的产品的时候，你能体会到那是我的本质的体现。我的产品满足了你的需求。

所以马克思说：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣……

……我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的财产。”

马克思又接着说：“在私有制的前提下，我的个性同我自己疏远到这种程度，以致这种活动为我所痛恨，它对我来说是一种痛苦，更正确地说，只是活动的假象。

因此，劳动在这里也仅仅是一种被迫的活动，它加在我身上仅仅是外在的，偶然的需要，而不是由于内在的必然的需要。”（全集42卷，37-8页。）

马克思的一个基本看法是，劳动本来应该是我们生活中最大的乐趣和成就感的来源。但是，因为劳动异化了，所以变得不堪忍受，让人感觉生不如死。绝大部分人是为了工资而劳动，不再是为了自我实现。

马克思在《巴黎手稿》中，有一点非常明确：劳动者的劳动条件可能得到很大的改善。例如你现在每周工作40个小时，在马克思的时代，工人每周工作60小时也是很正常的事情。

例如，你现在穿着光鲜亮丽的衣服，坐在环境优美的办公室里上班，而在马克思是时代，工人们在机器声震耳欲聋，充满风尘的车间里工作。但是，如果你依然还是把劳动单纯当做谋生手段，那么就很难摆脱异化劳动。

以往的学者把这一点称为马克思的人道主义阶段。

我认为，叫做马克思的人类学基础，或许更为准确一点。所以，大家不要把马克思主义仅仅理解为一种经济学理论，它是一种人类学理论。

它的几个基本预设是：人类希望被社会，尤其是生产所需要，而十分害怕那种被抛弃的感觉。换言之，我们想通过劳动在世界中占据一席之地。

但是消费主义似乎掩盖了这种更为深层的需求。把人变成了消费的机器，只想买买买。这样我们就陷入一种假象：极其喜欢消费，而逃避劳动。

四、两种共产主义

在巴黎手稿的第三手稿的”私有财产和共产主义“一节当中，马克思区分了两种共产主义。

他把第一种称为“粗陋的共产主义”。

马克思在这一段，有一个著名的论断：自我异化的扬弃跟自我异化走的是同一条道路。（单行本，70）这种粗陋的共产主义是共产主义的最初形式。

它要简单地摧毁人所占有的东西，并用强力来抹煞人的天赋。在马克思看来，这种粗陋的共产主义，否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现。它的根源是人的贪欲，但是采取了极为简单的做法，那就是搞平均化、大锅饭。

马克思说，这种粗陋的共产主义是“对整个文化和文明的世界的抽象否定，向贫穷的、没有需求的人的非自然的单纯倒退，恰恰证明私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。 ”（全集42卷，118）

显然，马克思是反对这样一种粗陋的共产主义的。可惜的是，共产主义运动中，有不少人是主张这种倒退的。

紧接着，马克思谈了另一种共产主义：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”

这里需要提醒一下的是，“扬弃”这个词来自于黑格尔，不是消灭，而是积极保存的含义。马克思接着说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。 ”（全集42卷，120页；单行本73）

“私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。 ”（全集42卷，121页）

这样一个理想社会，才是马克思意义上社会主义的最初设想。在这样一个社会中，人的劳动是作为人的活动，也是为了社会而活动。

五、完整的人，全面的人

我们一定听说过，”人的全面发展“这个词。这个词是什么意思呢？是不是想在中学里讲的德智体美劳全面发展呢？其实马克思针对的是分工。

这也是马克思在巴黎手稿第三部分中谈到的核心问题之一。现在工业的一个基本特征就是高度分工。分工是机械化生产的要求，也是为了提高效率。

高度分工之后，每个人只完成一个高度复杂流程中的一小部分，甚至只是一个环节。而传统的工匠，必须掌握啊所有的生产环节，他才能制造出一个最终的产品。例如一个鞋匠，必须要会做鞋底、鞋帮，他才能造出一双鞋来。为此他要学徒十几年时间，甚至更长时间。而现在的工人，只需要学会做鞋底就可以谋生了。

专业化是一把双刃剑。专业化既可以提高效率，但也摧毁了人的成就感和全面技能。

一个流水线上的工人，在完成他的一个动作，例如拧一个螺丝，或者穿一根线之后，他的产品就离他而去，进入下一个生产环节了。

马克思在《共产党宣言》中描绘了这样一个理想社会：在这个社会里，没有私有制，也没有财产继承制度。

金融、通信和运输行业掌握在国家手中，而不是在私人所有者那里。还有，国家提供免费的公共教育，让穷人家的孩子也上得起学。对个人而言，因为没有了分工，所以一个人可以学习很多技能，发挥各自的长项。

马克思1845年在《德意志意识形态》中，有这样一段著名的描述：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随着自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”

你愿意生活在这样一个社会中吗？

六、结尾

1883年3月14日下午，马克思在伦敦的寓所逝世。

那个时代，欧洲最热烈的心脏停止了跳动。几天之后，他被安葬在伦敦的海格特公墓。安葬时，马克思的身份是无国籍者。

不仅如此，他还没有遗嘱，没有遗产。我或许可以说，马克思是一个真正的“世界公民”和标准的公共知识分子。

德国的左翼知识分子有一句话：Das Herz schlaegt links。

“心在左边跳。”这句话什么意思呢？
几乎所有人对社会中的不公都会感到厌恶，那是一种近乎本能的厌恶。在这个意义上，我们每个人都是马克思主义者。但是，不同人对于如何改善这种不公，却有截然不同的方案。

马克思毫无疑问是对资本主义最为著名的批判者。但是他的精神到底有没有被继承呢？请大家自己做出判断。

20世纪的很多经济学家、政治学者，哲学家都致力于消除两极分化，采取更为合理公正的分配机制。我们在以后的课程里，还会反复提到他们对马克思的呼应和回应。

好，现在我想提出本周课程的问题，你觉得在你自己工作中，有没有让你体会到“生活的乐趣”呢？

欢迎大家在评论区踊跃打卡，并回答问题。我将在本周日对大家的回答做出点评。也欢迎大家留言分享，你在本周的课程学习中产生的疑问和困惑。