057| 孝道的正面与反面

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本集引文 

《孟子·尽心章句上》：亲亲而仁民，仁民而爱物。

《论语·学而》：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

《论语·学而》：有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。

《论语·学而》：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

《论语·里仁》：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

《论语·为政》：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

《论语·为政》：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

《论语·里仁》：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

本集文稿 

中国儒家的伦理观念，在家庭中最主要的体现就是“亲亲”。孟子提出：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹说，亲亲、仁民、爱物是儒家仁道最重要的体现，而他明确提出亲亲是第一件事。而所谓的亲亲，就是孝悌。

孔子当然是重视孝道的，我们翻开《论语》的第一篇《学而》，就可以看到里面记录了不止一条他和他的学生关于孝悌的论述。首先是我们前面读到过的：

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

在孔子眼里，孝顺父母、尊长敬老，这是一个学生首先必须具备的品德，因为这是做人的标准。做人是第一位的，学问是第二位的。这一点他肯定反反复复地给他的学生们灌输过，所以他的学生们也一而再、再而三地宣扬发挥老师的观点。同样在《学而》篇里，我们又可以看到他的学生们的相关记录。如我们已经熟悉了的：

有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。

把孝悌当作仁之本，这也就是朱熹说的，在儒家提倡的仁的各种要素中，亲亲是第一位的。同样在《学而》篇里，又有另一位重要的学生子夏的话：

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这段话我们以前也讲到过，一个人的能力有大小，财力有多少，子夏说的“竭其力”，就是要尽一切可能的来照顾好父母。他把“事父母，能竭其力”当作人品的一个重要标准，也是提倡做人第一，学问第二。这跟孔子的话都是一脉相承的。

从《论语》里来看，亲亲的表现可以体现在几个方面。

第一是要照顾。父母养个孩子，吃尽辛苦，在过去的时代年老无所依靠，只能依靠子女，所以子女天然的就有回报父母的义务，有赡养父母的责任。有了事情儿女要出力去做，父母年长了需要后辈服侍，这是天经地义的。所以《里仁》篇里记载：

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

孔子说，父母还活着的时候，你就不要出游去太远的地方。而一定要去，你就要说明正常的理由，遵循一定的规矩，说明要去的地方。这既是为了不让他们担心思念，也是为了一旦有事可以及时知道，火速赶回。我过去在媒体上看到一个说法，说父母养子女，不能养太差的。太差的他好吃懒做，不但不能赡养父母，甚至不能自食其力，还要不停的回来啃老。但也不能养太好的，太好的去了国外工作，你一年两年都不容易见到，家里有了什么事也照顾不到。如果他在华尔街发财，那可能忙到三年五年都回不来一趟。

这当然是带着开玩笑的性质，但也揭示了一部分事实。现在科技太发达了，一是跑的再远，飞机一两天也回来了。二是电话乃至视频方便天天联系了。但在以前，你一远游，送封信回来都要一天半月，甚至更长时间，有时托人带的信，甚至可能带不到，你一去，就完全可能音信全无了。父母的挂念、焦虑，家里一旦有事的无依无靠，都是现在无法比拟，甚至难以想象的。所以孔子的话，当然很有道理。

就是现在，我们不必，也不会那么绝对的不远游，但在可能的情况下，少远游，多回家陪陪父母，也是儿女应该常记在心的。前些年不是有《常回家看看》的歌嘛，也是这个意思。不要父母在时满不在乎，甚至种种的不耐烦，一旦老人不在了，你才补救无门，生发种种后悔。

第二是要敬爱。说起不耐烦，老人有时太爱你、太关心你、太以你为中心，不免絮絮叨叨，不免啰嗦。你要忙了、累了、听多了，或者由于代沟关系，父母的话跟你已经不在一个频道上了，你最好不要摆脸色。孔子说，光赡养父母是不够的，更需要的是有亲人那种发自内心的体贴与敬爱。《为政》篇里记载：

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

色难的色，是脸色的色。这里的弟子，指家里的后辈。先生，指家里的长辈。曾，是表示反问的词。子夏请教怎样才能算孝，孔子回答：“难的是一直保持和颜悦色，有了事情后辈就出力去做，有好吃的就让长辈先生先吃，这就算得上是孝了吗？”你给了父母种种需要的物质，你也出了力气为父母做事，但你的脸色很难看，父母也是不可能从中感受到那份应有的亲情的。

在回答了子夏之后，另一位学生子游又问，怎样才算是孝，孔子又强调了这一点。《为政》篇里记载：

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

孔子说，今天所谓的孝子以为供养老人就是孝了。但是，“至于犬马，皆能有养”，这八个字有不同的解释，一种解释是小狗和小马也能在长大后为老狗、老马做些事，一种解释是狗和马也能帮老人做些事，还有别的解释，我们暂不管它。总而言之，孔子接下来说，没有那种发自内心的敬爱，那就跟狗和马为父母做的事、为老人做的事没有了区别，所以最重要的还是那份敬爱，还是那份亲情。

三是还是要尽可能让老人顺心。《里仁》篇里记载：

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说，侍奉父母，如果父母有你认为做的不对的地方，要适度地向他们劝谏，表达你的意见，但如果看到父母没有听从你的意思，你就依然要敬重他们，不要违逆他们的意志，因此而委屈，因此而忧苦，也不能心生怨恨。平民家庭因为利益关系，权贵家庭因为权利关系，争端从来都有，有的非常激烈。孔子见到这一点，要求子女要不违、无违，尽量尊崇老人的意志，当然在非常重要的问题上，子女不让老人犯糊涂也是应尽的责任，但在有的问题上则尽可能地不要让他们动怒，否则至少也有可能好心办了坏事。

比如有的老人一生节俭惯了，过期食品舍不得扔掉，垃圾食品舍不得扔掉，你是好意，你当然要说服他们扔掉，但他们要是执意不扔，你就怒火中烧，大吵大闹，虽然是出自对他们健康的关爱，虽然是出自孝心，但你的方式方法不好，老人长期吃过期食品、垃圾食品绝对有害，但偶尔他要坚持，可能一下也不会造成太严重的后果，而你一激动之下，把他们的东西扔个干净，还要出言不逊，老人一生气，血压飙上去了，心脏出问题了，那就可能要比吃点过期食品、垃圾食品，后果严重多了。所以，孔子的话乍一看也不太正确，就看我们怎么去体会了。

在我看来，孔子以及他的继承人孟子提倡的孝道，都还是比较正常的。比如孟子说，有五种不孝的表现是有教养的人应该避免的。一是因为懒惰，不务正业，以至于不能赡养父母，这是一不孝；二是因为游手好闲，只顾自己吃喝玩乐，以至于不能赡养父母，这是二不孝；三是过分看重钱财，知道对自己的妻子、儿女呵护有加，但对父母则非常吝啬，连必要的开支都一抠再抠，这是三不孝。

四是放纵自己的欲望，或因贪婪，或因好色，乃至于因为吸毒而受到法律的制裁，这就让父母蒙受了耻辱，这是四不孝，我们在电视上看到过，一位从农村出来成了高级干部的贪官被抓，他八十多岁的老母亲流着泪说：“我当初就叫他不要去做官。”让生你养你的老人，晚年这样痛不欲生，这确确实实是极大的不孝了；五是逞一时之勇，热血一沸腾，去打架斗殴，甚至动刀子，被人伤了是对父母的危害，伤了别人，无论需要赔偿还是需要坐牢，也是对父母的伤害，这是五不孝。我想，孟子这几条对不孝的批评，放到今天来看，也都还是适用的。

而在孔子、孟子的时代，提倡对父母的孝，不仅仅是伦理规范的问题，还是政治守则的问题，因为在家是孝子，在外是忠诚。所以，孝道的提倡，在后来越演越烈，演变成了在家对父亲绝对的服从，在外对君主绝对的服从，演变成了天下没有不是的国君，没有不是的父母，演变出了二十四孝故事里某些为了沽名钓誉而变态的行为，那就走到了它的反面。所以，五四时期的前辈要反孝道，那不单纯是反孝道，而是跟他们提倡的思想解放运动联系在一起的，我们今天既要充分继承传统孝道中好的一面，又要警惕不要让孝道走向它的反面。

而在《论语》里，孔子还就孝道提出了一个具体的事例，这个事例在后世引起了巨大的争议，我们下次再讲。