1.4|龙场****************

1508年，王阳明因得罪皇帝朱厚照身边的红人大太监刘瑾，而被发配到贵州龙场驿站。这个贵州龙场驿站在今天的贵州省贵阳市的修文县。他被发配到贵州龙场驿站担任站长。

这个站长是个尴尬的位置，一方面他是政府官员，也就是驿站站长。而另一方面这个驿站站长名不副实。当时的龙场驿站年久失修，缺衣少食，居住和饮食都成问题。那么王阳明只能住在阴冷潮湿的山洞里，而且要靠自己解决温饱问题。除了以上这两点以外，对于王阳明本人而言，龙场驿站还有一些问题。第一，当地弥漫着瘴疠之气，这对于从小就患肺病的王阳明而言无疑是个地狱。第二，当地有杀人不眨眼的土著以及中原的流亡人士。王阳明从小就喜欢和他人交谈，而这些人显然不是他的谈话对象，也就是说他在心理上很孤独。

实际上这种环境虽然恶劣，但要分谁来看待这个环境。当地也有从中原流亡的那里的人，他们就活得很好。而王阳明一到龙场驿站后就叫苦不迭，原因就在于王阳明从小就家境优渥，过的是公子哥的生活。只差饭来张口衣来伸手了。来到这种地方，在他看来和地狱没有什么分别。实际上这件事情也告诉我们，客观环境的确是客观存在的。 可因为进入这个客观存在的环境的人的不同，客观环境自然也就不同了。那么由此可知，境由心生这句话，他并不是一个简单的鸡汤问题。

王阳明在龙场驿站受到的是身体和心灵的双重困境，身体的困境是那些恶劣的生态环境，心灵的困境，则是他多年来的成圣志向始终没有实现。而现在竟然沦落到如此绝境，乘胜更是没有指望。 

我们都知道身体的绝望可以快速恢复，而心里的绝望却是致命的。最初在龙场驿站的那段时间，王阳明简直是生不如死。他当时把自己居住的那个山洞看成是一口棺材，准备随时哪天头脑一热就睡死在里面，但是他轻视了人的生命意志。人的生命意志是特别顽强的，所以他总是会在第二天早上醒来。随着慢慢适应龙场驿站的环境，王阳明就开始琢磨学问。当然了，这学问的基本内容还是如何成为圣人。

不过，在这种恶劣的环境下，王阳明的思路由如何成为圣人，渐渐的变成了如果一个圣人遇到这种恶劣的环境，那么他该如何处理呢？

每当人，尤其是中国的读书人遇到现实问题总喜欢去历史里面找方法，王阳明自然也不例外。他当时就搜寻各种所谓的圣人，比方说周公、孔子、孟子还有朱熹，但他发现这些人根本就没有遇到过他这种困境。孔子虽然没有粮食吃的事情，可很快就解决了。而他王阳明面对的问题一时半会都解决不了。

当时他的脑海里辗转反侧，他决心用当时最伟大的哲学来解决当下困境。这个最伟大的哲学就是朱熹理学。前面我们讲过王阳明当年怀疑过朱熹理学的方法论也就是格物。但在那种决定下，因为实在找不到更好的指导理论，他只能在转回到朱熹理学那里。这可能就是我们人生中经常遇到的一个现象，叫死马当作活马医。朱熹理学既然是哲学，那必然有一套解决现实问题的方法，这套方法还是在他的格物里。

朱熹认为，当你在人生中遇到问题时，要格物。而格的物有两种，第一种就是经典和圣人，意思是你应该去经典和圣人那里寻找破解问题的方法。但这种方法比如说关于圣人，王阳明用过没有效果，他找不到和他对应的那个圣人。而至于经典，当时所谓的经典就是四书五经，在四书五经里面王阳明也没有找到解决问题的方法。那么朱熹说的第二种物，就是你身边的那些成功人士和成功经验。如果你把成功人士的成功经验搬过来，那一定就能解决问题，因为他被别人试验过是可行的。这种格物呢我们知道今天都在用，比如说我们要做一件事，首先要看那些做这件事的成功人士。假设我要开个网店，或者说我要做网络上的一些东西，我就要去看马云的。简单而言，这种格物就是复制。

如果王阳明用第二种格物的方法，那在他身边活下来的成功人士大致有两种，一种呢是当地的野生动物，另外一种就是当地的土著。我们假设有一天他在森林里遇到两只狗熊，一个叫熊大，一个叫熊二。他会问这个熊大熊二你们是如何在这种恶劣的环境下生存下来的呢？那么熊大熊二会告诉他我们是靠吃人肉活下来的。王阳明可能也会遇到当地的土著，那么土猪也会告诉他，我们也是靠吃人肉活下来的。但我们很文明，我们不像那两头狗熊一样直接吃，我们会先烤熟了在吃。

那么吃人肉对于狗熊和土著而言，他就是他们活下来的天理。但是这种天理他是和王阳明吗？显然根本就不适合。人，无论是智商多么高的人，但没有创建属于自己的知识理论体系前，他都必须在别人的知识理论体系中转悠。王阳明怀疑朱熹的格物方法论，而且怀疑得很彻底，可当他遇到问题的时候，还是不由自主的会进入朱熹的理论里。那么这就足以说明这一点。我们每个人都没有自己的知识理论体系前，实际上都是活在别人的知识理论体系里。而朱熹理论和他新的各种不契合，更让他心力憔悴。这是个物极必反的过程，当你用别人的理论解决问题，眼看着已走到终点却还没有找到答案时，那说明答案只能由你自己创造。那么他的年谱记载在一个月明星稀之夜，王阳明从噩梦中惊醒。年谱说他大悟格物致知，然后说出了八个大字，吾性自足，不假外求。

由此，我们确信一点，就是王阳明的龙场悟道的道就是“吾性自足，不假外求”这八个字。表面来看，这八个字是果。因， 就是他悟透了格物知致。格物致知之宗旨。直白而言就是王阳明在这格物致知进行了重新解释后，而得出了吾性自足不假外求的结论。五行知足不假外求说的是每个人身上都有个解决问题的法宝，他能解决我们人生中的一切问题，所以我们不需要向心外求，而这个法宝呢就是我们的心。再通俗而言，五行知足不假外求说的就是一切都在心中求，而且肯定能求到。此结论，或者说是此道是从格物致知而来的。

王阳明经过长期的怀疑和自身经历的验证而反思后，他发现朱熹对格物致知的解释是错的。格物致知不是探究万事万物而得到真知。如果这样解释的话，那显然就把人心看低了。而人心呢其实力量无穷，根本不必要去心外在格什么物。那么王阳明的格物致知的解释是这样的，他说“格”是正的意思，“物”是事情的意思；格物就是在事情上正念头，至于致知是致良知，也就是实现良知的意思。

通俗而言，格物致知就是说只要你能在所遇到的每件事上存证的念头，去除恶的念头，你就必能实现良知。而实现了良知，良知就会给你指引，所以你就是圣人了。比如吃饭，我们就在吃饭这件事情上正念头，那么正念就是要细嚼慢咽，而不要狼吞虎咽。我们看到美色，就要在看到美色这件事情上正念头，欣赏就是正念，对着美色胡思乱想乃至于扑过去，那就是恶念。再比如，我们看到不义之财，那就在看到不义之财这件事情上正念头不义之财不可取，这就是正念。在我们一天的24小时中，除了睡觉之外，你在任何事情上保持正念，去除邪念，那你就是圣人了。问题是我们凭什么知道念头是正是邪呢？王阳明说，因为我们心上有个能知正邪善恶是非的良知，它能告诉你念头的正邪，所以你不需要去心外在学什么。比如我见到美色，你需要去学习，见到美色好后该怎么办吗？根本不需要，你的良知，就会告诉你正面是什么邪念是什么。当我们遇到人生困境时，只要在心上认真琢磨，破解之道自然会来，因为良知能帮助你。你可能去求爷爷，告奶奶，寻求别人的帮助，可能会有一点点帮助。但最终解决问题还是要靠你自己，靠你自己从心上想出来的那个办法。这就是吾性自足，不假外求。

因为我们心上有个能帮助我们的良知，所以我们不需要外求，不需要外交，那只需要在事情上正念头就可以了。这就是王阳明的龙场，悟道到就是那八个字，吾性自足，不假外求。

特别值得一提的是，这八个字和格物致知的关系是个闭环。也就是说无论是吾性自足，不假外求，还是格物致知，它既是因，又是果。因为吾性自足，所以格物只需要在事情上正念头。为什么只要在事情上正念头就可以解决问题呢？因为我们心上有个无所不能的良知，我们的悟性是自足的。王阳明心学讲究合一，后面我们要讲到心理合一，知行合一，动静合一，天理人欲合一等等。在这里吾性自足，不假外求和格物致知也是合一的。那么吾性自足，不假外求这八个字到底有什么神奇之处呢？它何以成就了那么多历史上的伟大人物，包括王阳明自己，这就是我们下面要讲的阳明心学的第一个概念，心即理。