《孟子》万章下 ①-3 孔子集大成者

《孟子》万章下 ①-3 孔子集大成者




“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”


孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”



孔子之去齐，接淅而行。去齐：离开齐国。淅：淘米的水。孔子离开齐国的时候很急迫，急迫到什么程度呢？弟子们正在蒸米，但是还没有蒸好，没有熟，着急走，米又不舍得扔掉，怎么办？把那个米拿出来水去掉，带着米走了。



去鲁，曰：迟迟吾行也。离开鲁国的时候，迟是慢，走得很缓慢。就好像是一步三回头的样子，为什么呢？



去父母国之道也。因为鲁国是孔子的祖国，也就是父母之国，生我养我的地方。所以离开鲁国的时候，走得很慢。反之，如果回到鲁国的时候，我们有一个词叫归心似箭。我们离开家乡会不会有这种感觉，慢慢地走，不舍，一步三回头，但是回来的时候，归心似箭。我们这里看到孔子的两种态度，他的两种态度是变化的。离开齐国速速而行，离开鲁国，因为是自己的父母之国。所以很缓慢地走，到底是快还是慢，他是变化的。



可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。仕：做官。处：闲居，什么都不做。孔子是什么样的人呢？可以快的时候就快，可以久留的时候就久留，可以闲居那就闲居，可以做官那就做官，孔子也。有没有看到，孔子跟之前的伯夷，伊尹，还有柳下惠有什么不同啊？孔子是变的。



伯夷是什么？决不改变，一定是天下清明，遇到好的君主，我才可以做官。伊尹是什么？我要去改变这一切。那么柳下惠是什么？你是你，我是我，我不改变你，我也不改变自己。接下来，是孟子对这四位圣人的总结，我们就可以看到区别在什么地方。



孟子曰：伯夷，圣之清者也。说伯夷是圣人当中的清者。



伊尹，圣之任者也。伊尹是圣人当中负责任的那一个，以天下为己任的那一个人。



柳下惠，圣之和者也。柳下惠是圣人之中，随和的那一个，与什么样的人都能相处。



孔子，圣之时者也。时是合时宜，孔子是圣人当中，最合时宜的那一个。为何呀？因为孔子是懂得变化的，我们想一想，生活当中一成不变，把一件事情做到极致，已然很难，但是更难的是什么？是合时宜。该说的话说，不该说的话不说，该快的快，该慢的慢，该做的做，该闲的闲。难还是不难？非常困难。



所以我们再看，接下来这两句评价影响了后世几千年，有两个词：一个叫大成，一个叫金声玉振。我们去到孔庙有大成殿，就是出自于《孟子》。还有形容孔子叫金声玉振，同样也是出于《孟子》。我们看孟子对于孔子的评价。



孔子之谓集大成。所以叫大成殿，那是供奉孔夫子的地方。说孔子是集大成者，什么叫集大成？集合了所有圣人的优点于一身，这叫大成。所以我们说孔子，他是最合时宜的，是集大成者。因为他是不停地在变化的，他没有一个固定的东西，不是一定要做什么，或者不做什么。不是一定要去还是留，他总是能合时宜地去变化，这个才是最难的。



而我们在生活当中，要学习的就是这个合时宜。比方说，什么话该讲，该讲多少，什么时候不该我们讲话；什么时候应该努力，什么时候不要努力；什么时候该坚韧不拔，什么时候该随顺自然；什么时候要变得更加动一点，什么时候要变得更加静一点；什么时候该做事情，而什么时候不该出那个风头；这才是最难的事情。也是生活当中，我们要学习的地方，是要懂得合时宜，并且还是要变化的。



集大成也者，金声而玉振之也。金声、玉振这两个指的是开始和结束。奏乐有开始，有结束，开始敲的那个钟声，就是金声；结束的时候，敲的那个玉磬之声，就是玉振。在形容什么？孔子做事情有完美的开始，还有完美的结束，他是善始善终的，并且一直在变化之中。可以善始，又可以善终，这是需要极大的智慧和能力的。我们接下来再看，会详细地去讲解什么叫金声玉振。



金声也者，始条理也。这个金声，音乐开始的时候，敲的那个钟声，这是最开始的，合乎条理地开始。



玉振之也者，终条理也。敲的那个玉磬之声，是结束的时候，它是有条理的。



始条理者，智之事也。能很好地开始一件事情，靠的是什么？靠的是智慧。如果没有智慧，怎么会有好的开始呢？



终条理者，圣之事也。一件事情有始还要有终，终点的时候，做的还是好的，还是完美的，这叫圣之事也。那什么叫智？什么叫圣？我们再看详解。



智，譬则巧也。智，好比是巧。



圣，譬则力也。圣就是力，力度、力气。我们来看什么意思？一件事情要想善始善终，靠的是两个字，一个是智，一个是圣。智是巧，圣是力。什么叫巧？我们说熟能生巧，比方说这个人在开车上，开得很好。我们说他在开车上很有智慧，一说开车的事情，极其的通透。那是因为他有巧，巧是怎么来的？开的多了，他在这件事情上，就有智慧了，变得通达。有人说，具有生活的智慧，生活的智慧从哪里来的。学的多了，习的多了，体悟的多了。把生活的事情融会贯通了，这叫智，也是巧。



同样一句话，就可以解决很多问题，这就是巧。说孩子遇到什么烦恼，随便几句话一说：哇，太有智慧了，用的是巧。所以智是巧，那圣是力，什么叫力？力度。一件事情能不能有好的开始，靠的是智慧。一件事情能不能做得好，靠的是力度，也叫能力。



举例，说有的人很有眼光，我们也可以叫智慧。说这个人有眼光、有智慧，看到了先机，这是始条理也，智之事也。找到了一个好的开始，但是看到了好的开始，能不能做成靠的是什么？圣就是我们的力度，做这件事情的能力，我们身上有没有某种坚韧不拔的品格，奋斗不息的精神，这个叫力。我们有这个力度，有这个圣，才能把一件事情做好。



这一段金声玉振在讲什么？有好的开始，还有好的结尾，是需要智和圣的结合的。有的人是有智，看得清楚，但是无力，做不到。有的人是有力，能做到，但是没有那个智慧去变通。所以金声玉振，集大成者也，是智和圣这双向完美的结合，才可以达到金声玉振。



我们回头再来看，伯夷、伊尹和柳下惠少了一个什么？少了一个智。所以他们也都是圣人，圣之清者也，圣之任者也，圣之和者也。他们都有那个力量，把自己的原则做到了极致，但是少了一个智慧去变通。比方说伯夷的清，有没有做到极致，是有那个力的，所以也是圣人，但是没有智慧去变通。武王伐了纣以后，来请伯夷出山，若是孔子，我们相信他会去为官的。为何呀？虽然武王做的没有尽善尽美，但是商纣王是昏庸无道的，百姓是流离失所的。自己一身的才能，为何不去变通一下，帮助武王治理天下，让天下百姓过得更好呢？



我们看伊尹也是一样的，伊尹坚信可以改变一切。但是孔子则不然，能改变的则改变，不能改变的则不改变，能做官就做官，能闲居就闲居，他是懂得变化的。我们看柳下惠，什么都不改变，我只是做我自己就好了，但孔子不是。孔子为何周游列国？可以成为万圣先师，就是因为他致力于改变一切可以改变的。有的人是可以改变的，有的人是不可改变的。有些事情是可以改变的，有些事情是不可改变的。但是要致力于改变那些能改变的人或者是事。



由射于百步之外也。最后举了一个例子，好比在一百步之外射箭。



其至，尔力也。说能射到那个范围，这是力量。



其中，非尔力也。但是能射得精准，这就不是靠力量了。靠什么？靠我们的智慧，靠我们的熟练程度。最后要说明的是，只有力量，就是只有圣是不够的，还要有智才可以。



我们看在生活当中，有的人是有力量的，但是蛮干，蛮干是没有效果的。而有的人是有智慧的，但是不脚踏实地，做事情并不踏实，不舍得出力，这两者都是不可行的。所以孟子最后讲孔子是集大成者，给了我们一个表率。



人做事情是要有智慧的，这个智慧是通过我们不停地去学习，不停地去体悟所得到的。只有这个智慧还远远不够，还要有那个圣。反过来也一样，有的人做事情是有那个圣，有那个力量，也肯踏实付出。但是缺少了智慧，最后射不中那个靶心，所以事情没有一个好的结果。所以金声玉振，就是智和圣，两项完美的结合，善始善终，也叫集大成者也。