第八日 法会既圆说三皈五戒十善及做人念佛各要义

【第八日　法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义】

今日为汝等归依三宝之日。汝等既已归依·当洞明三归五戒之道理·兹为汝等述之。

汝等为何要归依三宝·我想总不外欲求生西方·了脱生死而已。如何方能达到此等地步。即须从归依三宝为始·所谓归依佛·归依法·归依僧也。能归依三宝·真实修持·才得了脱生死·往生西方。

且所谓三宝者·有自性及住持二种。佛者·觉悟之义。自性佛者·乃即心本具·离念灵知之真如佛性也。法者·轨范之义。自性法者·乃即心本具·道德仁义之懿范也。僧者·清净之义。自性僧者·乃即心本具·清净无染之净行也。是为自性三宝。



住持三宝者·释迦牟尼佛在世·则为佛宝。佛灭度后·所有范金·合土·木雕·彩画之佛像·皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法·凡三藏十二部诸经典·皆为法宝。出家受具·修持清净行者·皆为僧宝。



归者·归投·如水归海·如客归家。依者·依托·如子依母·如渡依舟。人在生死大海之中·若不依归自性三宝·与住持三宝·则即无法可出此大苦。若肯发志诚心·归依三宝·如法修行·则即可出生死苦海·了生脱死矣。譬如人失足堕海·狂涛汹涌·有灭顶之忧·在此千钧一发·生死存亡之际·忽有船来·即便趋登·是为归投义。



因知自性三宝之故·从此克己修省·战兢惕厉·再求住持三宝·及十方三世一切三宝·则可消除恶业·增长善根·即生成办道业·永脱生死轮回。此如遇救登船·安坐到岸·曩时之凶险已脱·现在得重庆更生·无限利益·由此而得·是则依托义。



世事纷扰·烦恼万端·处此生死大海·众生当皆以三宝为船。既得归依·鼓棹扬帆·不懈不退·自能径登彼岸·永臻安乐。既归依佛·当以佛为师·自今以始·至于命终·虔诚敬礼·一息不容稍懈。再不可归依天魔·外道·邪鬼·邪神。既归依法·当以法为师·自今至终·不可再归依外道典籍。既归依僧·当以僧为师·自今至终·不可再归依外道徒众。若既归依三宝·而仍信仰外道·尊奉邪魔鬼神·则虽常日念佛修持·亦难得真实利益。以邪正不分·决无了生死希望之故·其各凛之。



再则须知所谓归依者·乃归依一切佛法僧三宝·非归依个人。例如今日各位来归依·我不过代表三宝·授证三归·并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者·在家人则曰·我归依某法师·出家人则曰·某是我归依弟子。遗大取小·废公为私·可悲可叹。故为因便说明·免再贻误·望各注意。



三归之义既明·再言五戒。所谓五戒者·一不杀生·二不偷盗·三不邪淫·四不妄语·五不饮酒也。



不杀生者·好生恶死·物我同情·我既爱生·何致彼死·言念及此·安忍杀生。盖一切众生·原属同伦·轮回六道之中·各随其善恶本业·形体万殊·升降浮沉·了无穷期。我与彼等·在多劫中·亦曾互为父母·兄弟·子女·眷属·如是一思·亦何肯杀生。



一切众生·皆具佛性·实与三世诸佛·无二无别·于未来世·皆可成佛。但以宿世恶业之力·障蔽其妙明佛性·不能显现·致沦入异类。吾等正宜具怜愍心·慈悲心·以拯救之。更何敢宰割其体·以饱己腹。我辈今生之得为人·乃前生之善果·永宜保此善果·使之发扬光大·继续永久·不可杀生。如其广造杀业·必堕恶道·酬偿宿债·辗转互杀·此仆彼起·无有尽期。欲免轮回之苦·而求生西方者·又何敢稍造杀业乎。故须首重戒杀。



不偷盗者·即是见得思义·非予不取也。此事凡稍知廉耻者·皆能不犯。但人非圣贤·孰能无过。盖私欲一起·则易为情迁。若大利当前·能避之若蛇蝎·狂奔急避者·亦不易见也。且所谓盗·并非专指盗人财物而言。即居心行事·有类于盗者·亦即为盗。如假公济私·损人利己·恃势取财·用计谋物·忌人富贵·愿人贫贱等皆是。



又如阳取为善之名·及至遇诸善事·心不真诚·事多敷衍。如设义学·则不择严师·误人子弟。施医药·则不辨真假·误人性命。遇见急难·则漠不急救·延缓游移·每致误事。一切敷衍塞责·不顾他人利害·虚糜公帑·贻误公益者·实皆同盗。人皆心存盗心·事做盗事·社会遂以腐乱·天下亦不太平矣。故须严重戒盗。



不邪淫者·阴阳相感·众庶以生·男女居室·人之大伦·生男育女·教养成人·上关国家·下续宗嗣·故所不禁。若非正配·茍合私通·即为邪淫。此乃悖乎正义·乱乎人伦·生为衣冠禽兽·死堕三途恶道。既出地狱·再为雀鸽等淫物。既得为人·亦多夭贱·妻女淫邪·其报至酷亦至显。但人当淫欲生时·每不能自制。故我佛令淫欲重者·时作不净观·观之既久·即能见色生厌。又若将所见之一切女人·皆作母女姊妹想·生孝顺心·恭敬心·则淫欲恶念·亦无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本·超凡入圣之阶层·宜常警惕。至如夫妇相交·原非所禁。但亦须相敬如宾·节欲保身·寡欲多男·不可纵欲无度·致丧身命而乏嗣续。再则虽是己偶·荒淫亦犯·不过较邪淫罪稍轻耳。故须切重戒淫。



不妄语者·言必有信·不虚妄发也。若见言不见·不见言见·以虚为实·以有为无·凡一切诈欺诳骗·隐谩谰饰·心口不相应·欲以欺哄于人者皆是。又若己未断惑·谓为已断·己未证道·谓为已证·则为大妄语·此罪甚重。因其坏乱佛法·疑误众生故·定当死入地狱·永无出期。故须并重戒妄语。



以上四事·名为性戒·因体性当戒故。不论出家在家·受戒与否·犯者皆有罪过。未受戒者·按事论罪。已受戒者·于按事论罪外·再加犯戒之罪。故此杀生·偷盗·邪淫·妄语四事·一切人皆不可犯·犯皆有罪。已受戒者犯之·则得两重罪。



不饮酒者·酒能迷乱人性·坏智慧种·饮之令人颠倒昏狂·妄作不规之事·故凡修行者·绝不许饮。要知一切妄念邪行·多由饮酒而生。以是须兼重戒酒。此为遮戒·已受戒者·饮之得犯戒罪·未受戒者无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪·虽以受戒与否而异·其能为众罪之根本则一。至于酿祸·致病·促寿·夭嗣·又不待言也。



至于十善·亦当谨守。十善者·不杀生·不偷盗·不邪淫·是为身三业。不妄言·不绮语·不两舌·不恶口·是为口四业。不悭贪·不嗔恚·不邪见·是为意三业。若持而不犯·则为十善。若犯而不持·即是十恶。十恶分上中下·感地狱·饿鬼·畜生·三恶道身。十善亦分上中下·感天·人·阿修罗·三善道身。善因感善果·恶因感恶果·自作自受·理有必然·决无稍差。



此十善·总该一切善法。若能遵行·无恶不断·无善不修。汝辈既归依受戒·更宜全体恪遵。并须一心念佛·求生西方·不可疏忽。若不力行·及至临终·始知其重要。而业风所飘·不能自主·虽悔无及矣。



学佛之人·于三归·五戒·十善诸义·既已明了·即当竭力闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需注意者·任做何事·均宜凭天理良心。例如作医·有天良者·救人危急·即可大积阴功。无天良者·或使人轻病转重·从中渔利·良心丧尽·定得恶果。



清苏州孝廉曹锦涛·精于岐黄·任何险症·每能著手回春。一日正欲出门·忽有一贫妇跪门外·泣求为其姑医病。谓以家道贫寒·难请他医·闻公慈悲为怀·定可枉驾为治。曹公遂为往治·及公既归·贫妇之姑枕下·白银五两·不知去向·想为曹公所取。其妇登门问之·曹公即如数予妇·及妇归·姑已将银寻得。妇大惭愧·复将银送还谢罪。并问公·何以自诬盗银。曹公曰·我欲汝姑病速愈耳。我若不认·汝姑必定著急加病·或致难治。故但期汝姑病愈·不怕人说我盗银也。其居心之忠厚·可谓无以复加矣。所以公生三子·长为御医·寿八十余·家致大富。次为翰林·官至藩台。三亦翰林·博通经史·专志著述。孙曾林立·多有达者。彼惟利是图之医·其后如何·我不必言·亦当有目共见矣。



易曰·‘积善之家·必有余庆·积不善之家·必有余殃。’所谓余庆余殃·乃报在子孙者·本庆本殃·则报在本身者。余庆余殃·人可见之。本庆本殃·乃己于现生·及来生后世所享受者·世人不能尽见·天地鬼神佛菩萨·固一一洞知洞见。须知本庆本殃·较之余庆余殃·更大十百千万倍。故望世人·努力修持·以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名·救人性命·善报在于子孙。若己更能念佛·求出三界·并令子孙亦各吃素念佛·则善报当在西方·为福更大矣。



汝辈既已归依·当虔受三归·为了生脱死之本。谨持五戒·为断恶修善之基。奉行十善·为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯·众善力行。三业既净·后再遵修道品·了脱生死·得与莲池胜会。须知善恶因果·如影随形·莫之或爽。实行其事·即实得其益。若沽名钓誉。好作狂言·自欺欺人·自谓已得佛道·是大妄语·必受恶报。修行人·总须心地光明·三业清净·功德自能无量。观经云·‘孝养父母·奉事师长·慈心不杀·修十善业。’是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀·立地成佛·有为者亦若是。愿各勉之。