第六日 以真俗二谛破除执见并述近时灵感

【第六日　以真俗二谛破除执见并述近时灵感】

世人执空执有·妄生己见·故迷而不觉。世尊设教·欲令众生破此二见·故特设一念佛法门·俾其从有而悟空·得空而仍不废有。则空有二法·互相资助·得益乃大。况兼仗弥陀愿力·故其力用·超过一切法门·而为一切法门之所归宿也。


世有一种下劣知见之人·教以念佛求生西方·则曰·我等业力凡夫·何敢望生西方·但求不失人身·即足矣。此种知见·由不知众生心性·与诸佛之心性·一如无二。但因诸佛修德至极·性德圆彰·众生则但具性德·不能修德·即有所修·亦多悖性而修·反增迷悖之故。


又有一种狂妄知见人·教以念佛·则曰·我就是佛·何需再念佛。汝等不知自己是佛·不妨常念。我既知是佛·何必头上安头。此种知见·由于但知即心本具佛性之佛·而未知断尽烦惑·圆满福慧之佛。此种人若知性·修·理·事·不可偏执·力修净行·则可远胜彼下劣知见者。否则自误误人·将永堕阿鼻地狱·了无出期矣。



故执空执有之谬知·及下劣狂妄之谬见·皆惟念佛最为易治。以‘是心作佛·是心是佛’·若不作佛·则不是佛矣。此二句经文·为破下劣·狂妄·二见之无上妙法也。究论佛法大义·不出真俗二谛。真谛·一法不立·即圣智所见之实体。俗谛·万行圆彰·即法门所修之行相也。



学佛之人·必须真俗圆融·一道齐行。盖因一法不立·始能修万行圆彰之道。万行圆彰·始能显一法不立之体。今为求其易解之故·特说一喻。真如法性之本体·譬如大圆宝镜·空空洞洞·了无一物。而胡人来·则胡人现·汉人来·则汉人现·胡汉俱来·则亦俱现。正当空空洞洞·了无一物时·不妨胡来胡现·汉来汉现。正当胡来胡现·汉来汉现时·仍然空空洞洞·了无一物。



禅宗多主真谛·即在万行圆彰处·指其一法不立。净宗多主俗谛·即在一法不立处·指其万行圆彰。明理智士·自无偏执。否则宁可著有·不可著空。以著有·虽不能圆悟佛性·尚有修持之功。著空·则拨无因果·成断灭见·坏乱佛法·贻误众生·其祸之大·不可言喻矣。



吾人念佛·先从有念而起。念至念寂情亡时·则既无能念之我·亦无所念之佛·而复字字句句·历历分明·不错不乱·即所谓念而无念·无念而念也。念而无念·无念而念者·正念佛时·了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念·而复历历明明·相续而念。但此功夫·非初心者所能遽得。若未到无念而念之功夫·即不以有念为事·则如毁屋求空·此空·决非安身立命之所也。



古之禅德·多有礼拜持诵·不惜身命·如救头然者。故永明延寿禅师·日课一百零八种佛事·夜往别峰·行道念佛。况后世学者·可不重事修·而欲成办道业乎。必能彻悟一法不立之理体·力行万行圆修之事功·方是空有圆融之中道。空解脱人·以一法不修为不立·是诸佛所谓可怜愍者。莲池大师云·‘著事而念能相续·不虚入品之功。执理而心实未通·难免落空之祸。’因事有挟理之功·理无独立之能·故也。



故吾人学佛·必须即事而成理·即理而成事。理事圆融·空有不二·始可圆成三昧·了脱生死。若自谓我即是佛·执理废事·差之远矣。故当用力修持·一心念佛·从事而显理·显理而仍注于事·方有所得。如等觉菩萨·尚以十大愿王·回向往生西方极乐世界·以期圆满佛果。今以凡夫·而乃不自量·妄视念佛为小乘·不足修持·则将来能免入阿鼻地狱乎。



又念佛人·要各尽己分·不违世间伦理·所谓敦伦尽分·闲邪存诚·诸恶莫作·众善奉行。若不孝父母·不教子女·是乃佛法中之罪人·如此而欲得佛感应加被·断无是理。故学佛者·必须父慈子孝·兄友弟恭。己立立人·自利利他。各尽己分·以身率物。广修六度万行·以为同仁轨范。须知孝悌忠信·礼义廉耻·亦在六度万行之中。



世之不信佛者·如戴有色眼镜·以观察万物·红绿色彩·由镜而异·不能得各物之本色。故我等学人·切弗执持己见。如妄执己见·坐井观天·一俟阎罗索命·方悟前非·悔之已晚。斯世浇漓·社会紊乱·天灾人祸·环叠相生。欲谋挽救·须人尽敦伦尽分·孝亲慈幼·大公无私·爱人若己方可。果能人心平和·世界自安·国难自息矣。



现在最大之祸患·即在于人存私心。私心之极·则但知有己·不复顾人·私伪诈欺·阴毒险狠·专恣残酷·敲剔压逼·无所不尽其极·斯世可成罗刹世界。其究亦必致天怒人怨·身烬家墟·而后已。世人多羡唐虞之治·熙熙稥稥。天下太平·而叹今之世风颓丧·人心险恶。然一究其何以至此·实不外公与私而已。公极·则世界可大同·私极·即可至杀父公妻。若皆能破除私心·无相残害·则唐虞三代之世·亦何难复见于今日哉。



昔普陀有一老僧走路·偶脚撞凳致痛·遂怒踢凳倒·且连踢几脚。此种知见·即由任情我慢·绝不反省之所致。此见若炽·则充其所极·不难杀人放火·亦不以为过·反以为能矣。现在杀机更盛·杀人之具·亦日益巧妙。大劫当前·谁能幸免。惟有大众一心修善·虔诚念佛·哀祈佛力之加被方可。



当沪战时·闸北房舍·多成灰烬·独一归依弟子夏馨培之寓所·未被波及。即当战事剧烈时·彼全家同念观世音圣号所感·且最奇者·战事起后第七日·其一家人始由十九路军救出·及战停归家·室中诸物·一无所失。苟非菩萨之护祐·何能若是乎。盖伊供职新闻报馆已数十年·夫妇均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲·遇有灾难·一称圣号·定蒙救护也。



或曰·世人千万·灾难频生·观音菩萨仅一人·何能一时各随其人而救之。即能救护·亦不胜其劳矣。殊不知此并非观音处处去救·乃众生心中之观音·自为救之耳。观音本无心·以众生之心为心·故能应以何身得度者·即现何身而为说法。如皓月当空·所有水中·皆现月影·千江有水千江月。试问此月为多·为一耶。不可言一·万水之月各现。亦不可言多·虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情·亦复如是。其不得感应者·则由众生之尚未虔诚·或太业重障深·非菩萨不为救护。如一池污浊之水·欲月显现其中·何可得哉。明乎此·我等大众念佛·犹有不正心诚意·恳敬而为之者·吾不信也。



山西闻喜县一弟子叶滋初·偶骑骡行于大岭间·一边高峰·一边深涧·雪冻成冰·骡滑而蹶·遂跌下涧中。适半崖有一株大树·恰落在树之枝间·竟得以无恙·否则粉身碎骨矣。此树何由而有·亦可云即观音之所示现也。



又民国十七年·宁波蔡仁初·在沪开五金玻璃店·人极淳厚·与聂云台善。云台令其常念观音·意防绑票·仁初信之。一日将出·己之汽车在门外·绑匪先以手枪赶去驾车者·踞坐其上。仁初一出即上车·车即开行·始知被绑。遂默念观音·冀车坏得免。已而果轮胎爆裂·车行蠕蠕。再前行·油缸又炸破·车遭火焚。匪下车恨甚·向蔡击三枪。而蔡三跳获免·遂乘人力车归。其年六月·因与夫人·同至普陀归依三宝。



又张少濂·为某洋行经理·素不信佛。一日·坐汽车行于冷静处·二匪以手枪逐去驾车者·谓张云·速急开往某处。二匪各持手枪迫之。张默念观音·行至热闹处·适有二人打架·巡捕吹啸·二匪即跳下车逃去。盖以张念观音之故·致匪误为巡捕将捉己也。其舅周渭石已先归依·一日·请余至其家·少濂亦遂归依。



又镇海李觐丹之子·为洋行买办。得吐血病二年·不时吐·即不吐时·痰中亦常带血。一日·为匪绑去。觐丹畏惧异常·全家皆为之念观音求救·并请法藏寺僧助念。后匪索银五十万元·李家只允五万·匪魁谓非五十万不可。但每说五十万时·头即作痛·后竟以五万元赎回。且自匪绑去后·非但不吐血·连吐痰亦不再带血。二年余之痼疾·竟由被绑而遂痊愈矣。以上所述感应事迹·诸位宜深信而亦力行·方不负今日之听讲也。



现在学佛之人颇多·但能深知佛法者犹少·外道之语·则每反多信之。江浙俗传·谓念佛之人·血房不可入。以产妇血腥一冲·以前所念之功德·即都消灭故。故皆视作禁地·虽亲女亲媳之房·亦不敢进。甚有预先避居他处·过月余方敢回家者。此风普及滇黔·殊可怪异。不知此乃外道邪说·蛊惑人心·何可妄信。



忆在民国十二年·袁海观之次媳·年五十余·颇有学问·有二子二女。其长媳将生子·一居士谓之曰·汝媳生子·汝家中一个月内不可供佛·亦念不得佛·彼闻而疑之。适余至沪·来问以此事。余曰·弗信妄说。归告汝媳·多念观音·临产仍需出声念。汝与照应人·则各大声念·一定不至难产·并无苦痛血崩等事·产后亦可无各种危险。彼闻之甚喜·不数日而孙生。其孩身甚大·湖南人生子必称·重达九斤半·且是初胎·了无痛苦。可知观音菩萨之大慈大悲力·不可思议。



平常念佛念菩萨·凡睡卧·或洗脚·洗浴时·均需默念·惟临产则不可默念。因临产用力·默念必致迸气成病·此事极宜注意。须知佛力不可思议·法力不可思议·众生心力亦不可思议·惟在人之能虔诚与否耳。



明高僧寿昌慧经禅师·生时颇难。其祖立于产室外·为念金刚经·以期易生。方开口念出金刚二字·即生·其祖因命为慧经·长而归依·及出家·皆不另取名。其人为万历间·出格高僧。由此观之·可知佛法之为益于世也大矣。念观音菩萨于生产时·有如是利益·岂可为邪说所惑·而不信奉耶。



世人食肉已成习惯·但须知无论何肉·均有毒。是因生物被杀时·恨心怨气所致。人食之·虽不至即时丧命·但积之既久·则必发而为疮为病。年轻女人·于生大气后·喂孩子奶·其孩每死·亦因生气而奶成毒汁之故。人之生气·非因致命之痛·毒尚如此。何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛·其肉之毒·更可推知。余于十余年前·见一书云·有一西洋女人·气性甚大·某日生气后·喂其子奶·其子遂死·不知其故。后又生一子·复因生气后喂奶而死。因将奶汁令医验之·则有毒·方知二子皆为奶毒死。近有一老太婆来归依·余劝其吃素·告以肉皆有毒·并引生气西妇毒死二子为证。彼云·伊有两孩·亦是因此死的。因彼夫性气横蛮·一不顺意·即将她痛打。孩子见之则哭·彼即喂奶·孩子遂死。当时并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶·死一子。可知世间被毒奶药死之孩子·不知多少。因西妇首先发觉·至此老太婆证之·才大明其故。故喂孩子之女人·切弗生气。倘或生大气·当时切弗即喂孩子。须待心平气和·了无恨意后·再隔几点钟·乃可无碍。若当时·或不久即喂·每易致命·虽不即死·亦每成病·而不自知其故。



同此一理·牛羊等一切生物在被杀时·虽不能言·其怨毒蕴结于血肉中者·不知几许。人食之·无异服毒。非特增杀业·招罪报于将来·现生亦多酿病短寿·诚甚可怜而可惜也。此事知者犹少·故表而出之·望大家皆能留意。由此以推·可知人当怒时·不独其奶有毒·即眼泪·口唾·亦都有毒。若流入小儿口眼中·亦为害不浅。有一医生来归依·余问彼·医书中有此说否·彼云·未见。世间事之出常情外者颇多·不可尽以其不合学理而非弃之。例如治疟疾方·用二寸宽一条白纸·写乌梅两个·红枣两个·胡豆几颗·折而叠之·在疟未发前一点钟·男左女右·缚于臂膊上·即可不再发。此法甚效·即二三年不愈者·亦可即愈。非药非符非咒·而能奇效如此·岂可尽以常理解之。



因知世间万事·每难思议·即如眼见·耳闻·乃极平常事·尽人皆知者。但若问其眼何以能见·耳何以能闻·科学家将答谓·由神经作用。若再进问·神经何以有此作用·又何以有神经·则能答者恐少矣。佛法中亦有不可思议·而可思议者·有可思议·而不可思议者。神而明之·存乎其人·不可概以常情测度之也。