中观论第八讲

那么时是指时间，在百法里面来讲，时是心不相应行法，就是因果相续的参照，一个表现。方是空间，东西南北四方，空间。这里讲的这个神，它不是一般意义里面讲的这个神灵，就好像是灵魂之内的这个意思，就是神识了。那么这个神识为什么说无因呢？就是从认知的取著上，以为这个是一直存在，不灭不变的，那么就是无因嘛，这里讲。我们众生六道轮回，此死彼生，生生死死，时间很长了。那么这个不断的过程当中，见闻觉知有认识，那么这个所依啊，他就是神了。放到境呢，就是这个了别认识了，是这样的。

微尘呢，也是一个概念。就是这个世界了，成住坏空，进入空劫，世界隐没了、不现了，化为微尘，所以世界不显现了嘛。微尘微尘就是说一直分一直分，分到不可分了，又称为临虚，接近虚空，没有这个方所。涅槃，涅槃就是离这个苦了，等，就讲种种的这一类，这些也是，就是无因嘛。他依某个吗？他不依某个了。看起来好像是，但实际上还是这个执实为依据的思维分别。跟这里讲的要依因缘观，直接显了、直接呈现，无得、无自性，这个甚深的空义相应，那就建立不了了。

所以世間法虛空時方等。是三法無處不有。故名為常。就是说这个虚空也好，时间、方位等等，包括后面这些，怎么样讲它是常呢？就是说这个三法无处不有，处处都有，哪里都有，此世界彼世界，无穷无尽的世界都有虚空，有时、方这些了。

常故無因。汝何以說無因法世間所無。这就反问当中来举了，举这些了，你不是讲无因法没有吗？这个种种常法，不变化，那就是他不依因缘嘛，那岂不就是能够反对这个了，反对前面这个所说了，这个无因法，世间这个是所无的，没有的，看不到、找不到的，现在给你找出来，问呐。