《六妙门》观心六妙门

次释第八、观心六妙门。「观心六妙门」者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第悬照诸法之源。何等为「诸法之源」？所谓众生心也。一切万法，由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本，约此观心说六妙门，非如前也。所以者何？如行者，初学观心时，知一切世间、出世间，诸数量法，皆悉从心出；离心之外，更无一法。是则「数」一切法，皆悉约心故「数」。当知心者，即是「数门」。复次行者，当观心时，知一切数量之法，悉随心王；若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官、臣民，悉皆随顺大王。一切诸数量法，依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是「随门」。复次行者，当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名「止」也，当知心者，即是「止门」。复次行者，当观心时，觉了心性，犹如虚空，无名、无相，一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法，得无著慧，当知心者，即是「观门」。复次行者，当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智，尔时，心如虚空，无所依倚，以无著妙慧，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示，入诸法界，无所缺减，普现色身，垂形九道，入变通藏，集诸善根，回向菩提，庄严佛道，当知心者，即是「还门」。复次行者，当观心时，虽不得，心及诸法，而能了了分别，一切诸法；虽分别一切法，不着一切法，成就一切法，不染一切法，以自性清净，从本以来，不为无明惑倒，之所染故，故经云，「心不染烦恼，烦恼不染心。」行者通达，自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为「净」，当知心者，即是「净门」。如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。