《六妙门》旋转六妙门

次释第七、旋转六妙门，上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫、二乘共故。今此旋转六妙门者，唯独菩萨所行，不与声闻、缘觉共，况诸凡夫？所以者何？前第六，通、别妙门观中说，名从假入空观，得慧眼、一切智。慧眼、一切智，是二乘、菩萨共法。今明从空出假，旋转六妙门，即是法眼、道种智。法眼、道种智，不与声闻、辟支佛共。云何菩萨，于「数息」道中，修从空出假观，起旋转，出一切诸行功德相？所谓菩萨行者，当「数息」时，当发大誓愿，怜愍众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所「数息」，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空。息即是空，空即是息，离空无息，离息无空；一切诸法，亦复如是。息空故，非真、非假，非世间、非出世间，求息不得，息与非息，而亦成就息念；其所成就息念，如梦、如幻，如响、如化，虽无实事可得，而亦分别，幻化所作事。菩萨了息，亦复如是，虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十，了了分明，深心分别，如幻息相，以有无性，如幻息故，即有无性世间、出世间法。所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生人法执着，爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴、界、入等，世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果，二十五有诸生死事。复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息，分别出世间法。所以者何？不知息相空故，即无明不了，造世间业。知息空、无所有故，即无无明妄执，一切诸结烦恼，无所从生，是名出世间因；因灭故，得离后世，世间二十五有等果，名出世间果；能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间，真正法中，亦有因果。因者，知息空，正智慧，为出世间因。妄计息中人、我，无明颠倒，及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨，观息非息，虽不得世间、出世间，亦能分别，世间及出世间。

复次，菩萨观息性空时，不得四谛，而亦通达四谛。所以者何？如上所说，世间果者，即是苦谛。世间因者，即是集谛。出世间果者，即是灭谛。出世间因者，即是道谛。故观于息想，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生，广演分别。

复次菩萨，了息空中，不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性，空、无所有，妄见有息，而生种种，颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，忧悲苦恼等，轮转不息，皆由不了，息如虚空，无所有故。若知息空寂，即破无明。无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是，了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了，通达十二因缘，为求缘觉乘人，广演分别。

复次，菩萨了息无性，尔时，尚不见有息，何况于息道中，见有六蔽，及六度法？虽于息性中，不见六蔽，及六度法，而亦了了通达六蔽、六度。所以者何？行者当数息时，即自了知，若于非息之中，而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者，悭惜财物，见息中有我，为我生悭故。二者，悭身，于息中起身见故。三者，悭命，于息中不了，计有命故。四者，恼法，于息中不了，即起见执法心生故。行者为破坏，如是悭蔽恶法，故修四种檀波罗密：一者，知息空、非我，离息亦无我。既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时，悭财之心，即便自息，舍诸珍宝，如弃涕唾。当知，了达息性，即是财施檀波罗蜜。复次，菩萨知无身性。息等诸法，不名为身；离息等法，亦无别身。尔时，知身非身，即破悭身之执。既不悭于身，即能以身，为奴仆给使，如法，施与前人。当知，了知息非息，即能具足，成就舍身檀波罗蜜。复次，行者若能，了息性空，不见即息是命、离息有命。既不得命，破悭命心。尔时，即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知，了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。复次，行者若达息空，即不见阴、入、界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相，为破众生，种种横计，迷执诸法，轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻、无得故。是时，虽行法施，不执法施，无恩于彼，而利一切。譬如，大地、虚空、日月，利益世间，而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。当知，菩萨知息性空，不得悭、度，而能了了分别悭、度，以不可得故。知息性空，具足尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是，是中应一一，广旋转诸波罗蜜相，为求佛道，善男子、善女人，开示分别，是即略说，于「数息」门中，修旋转陀罗尼，菩萨所行，无碍方便。菩萨若入是门，直说「数息」调心，穷劫不尽，况复于「随」、「止」、「观」、「还」、「净」等，种种诸禅、智慧、神通、四辩、力、无所畏，诸地行愿，一切种智，无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎？