净土宗判教五 要门与弘愿

净土宗判教五
要门与弘愿

上期说到净土宗渐教与顿教二判，涉及到一个净土宗顿教与他宗顿教是同还是异的问题，他宗泛指通途圣道门。立足圣境立场，自他不二性，也即心、佛、众生三无差别说，净土法门顿教与圣道诸宗顿教为同一法理；这个可从《观无量寿经》中“是心作佛，是心是佛”经文得以佐证。
而善导大师的净土顿教判，超异诸宗，完全是从自他二力，普摄群机的立场来说的。通途圣道门尽管“理可顿悟”，但无例外“事需渐修”，而净土持名一法缘佛力故，“疾得阿惟越致”。通途圣道门顿教只能蒙益根性利者，净土持名一法则是广利群萌，三根普被，利顿全收。基于这些方面而说净土顿教超异诸宗。
作为净土宗实际意义上的宗祖，善导大师其中一个重要贡献，便是在诸往生净土法门上，又作了一个明确的分判，那就是要门与弘愿。
我们来看《观经四贴疏》这段疏文：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。其「要門」者：即此《觀經》定、散二門是也。「定」即息慮以凝心，「散」即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

解释文义：娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。娑婆化主指的是我们这个娑婆世界的教化导师释迦牟尼佛，因韦缇希夫人请教的缘故，为她广为开示往生净土要门；安樂能人，顯彰別意之弘願。安乐能人，指极乐世界阿弥陀佛，凸显、昭示了弥陀别意弘誓大愿。
我们知道《无量寿经》中阿弥陀佛发了四十八大愿，可以说四十八愿都属阿弥陀佛弘愿。也可以说四十八愿都是阿弥陀佛的别愿。但在此处，善导大师要弘二门分判上，只在往生法门上论。这个需要大家善会。由于韦缇希请问的是如何往生净土，因此可以将四十八愿范围缩小到第十八、十九、二十往生三愿上。第十九、二十愿中，摄发菩提心，修诸功德，植众德本，至心回向往生净土者，这两愿摄机范围在《观无量寿经》中同属定、散二善。其特点是以定、散二善功德回向往生。善导大师将他们归类为“要门”。《观经四贴疏》言：其「要門」者：即此《觀經》定、散二門是也。「定」即息慮以凝心，「散」即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。
第十九、二十两大愿虽说也属阿弥陀佛弘愿，然摄机未尽，尤其是弥陀别意未显。对于临终时回心恶人来说，没有善功德回向往生，怎么办？这个时候遇善知识授称名一法，仍可往生净土。好了，到这个当口，我们应该思维一个问题，修定、散二善回向往生者，他能往生到极乐净土，是因为有了自修善功德回向吗？如果是，那么回心恶凡夫没有善功德回向，是凭什么往生净土的呢？
是凭称佛名号为增上缘往生的，那么称佛名号显彰出什么？他显彰的是阿弥陀佛的别意弘愿，也就是阿弥陀佛的大愿业力！由此推知，定散二善以自力功德回向往生，他能往生极乐净土，其底层逻辑也是乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘的。
《观经四贴疏》给出了明确的答案：言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
要门与弘愿二判的意义，是让一切凡夫在往生法门信受层面，由方便导入真实。整部《观无量寿经》，从定善十三观，到散善三福回向，最后到称佛名号，就是一部往生法门开权显实的信受过程，也即由要门导入弘愿，这种导向在《观经四贴疏》结尾流通分释义中便显彰无遗了，《疏》言：上来虽说定、散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
称名一法，摄机最广，彻底显彰弥陀别意弘愿，这个别义弘愿，在往生三愿中，也只有第十八愿，才能彻底显彰。为什么净土宗特别推崇第十八愿专称名号一法，因为称名一法才是真正的显彰了阿弥陀佛别义弘愿。