净土宗教判三 圣道门与净土门

净土宗教判三
圣道门与净土门

昙鸾大师往生后，时隔二十年，山西并州文水这个地方，又诞生了一位净土祖师，法号道绰。

道绰大师十四岁出家，初习《涅槃》、《般若》等经，后来慕名参访石壁玄中寺，見昙鸾大師的碑文，豁然醒悟，遂舍涅磐业，归入淨土门。道绰大师秉承昙鸾大师法脉，继往开来，將一代時教归结为两种胜法：一圣道门，二净土门。如是分判，拟定宗名，在理论体系上确立了淨土宗的地位。其代表作为《安乐集》，《安乐集》言：
問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微，，，（略）又復一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相、第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

道绰大师把出离生死轮回业的佛教划分为两种胜法，一者圣道门，二者往生净土。注意了，净土宗所说净土门，主要指的是往生净土，而非泛指圣道门中的净土教。比如《六祖坛经》说净土，它是立足见性层面说，属圣道门。又比如天台宗判别四种净土，其义乃为竖出难行道，也属圣道门。这一点希望学佛的有缘能够有所了解，不然容易在各宗教义层面造成理解上的混乱。
道绰大师的圣净二门判，奠定了净土宗判教体系。后来到了九祖藕益大师，也继承发展了这一脉的判教思想，藕益大师为后人理解净土宗教判建立了两个概念，即竖出与横超两途。竖出即是难行道，圣道门，全凭自力。横超即是易行道，净土门，仰仗佛力。

藕益大师《灵峰宗论》言：出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐;以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。

而印光法师则将一代时教分为通途法门与特别法门。这种划分其实也和龙树、昙鸾、道绰、藕益如出一辙，只是名相不同罢了。印光法师在论及净土宗两种教判时，多次提到不可以通途教理来论净土特别法门。《楞严经》有句话叫“归元无二路，方便有多门。”就是说，佛教所说万千方便法门，究竟所达不生不灭唯一佛性。比喻到达一个山顶，有从陡峭处攀岩爬上去的，有从弯延小路走上去的，有乘电力揽车坐上去的，如果用通途教理来论净土法门，就如同用自力登山的道理去论电力缆车，显然是不合适的。当今有一些所谓学人，认为求生他方净土是心外求法，又认为乘佛本誓愿力往生净土属外道神教，这都是不知净土法门乃佛法中特别法门，不能以通途教理而论的缘故。