7403佛法也与时俱进？清净法身在哪里？怎样入佛知见？如何见实相？

我们再看底下几句，说：

【幻妄称相】，幻妄，就是虚假而不实。称呢，是个名称而已啊，称之为相。在唯识里面讲，这相呢，有两种性质，一种叫依他起性。我们在唯识里面去看呢，依他起性啊，就是性境，这个三境呢，我们刚刚讲过，这个是性境。那么带质境跟独影境呢，通通是遍计所执性，那怎么不是幻妄的呢？！所以说，诸法无自性啦！无自性之性呢，是实性。永嘉大师在《证道歌》里面，也说得很清楚，说得很明白。《证道歌》，文字不长，而且都押韵的，便于读诵，还可以歌唱呢。

那么诸位说，歌唱，我又不懂调，怎么唱法呢？诸位要晓得，佛法里面的歌曲，并没有一定啦。在印度，有印度人的唱法；在中国，有中国人的唱法；南方人有南方人的唱法；北方人有北方人的唱法。哪有一定啦，只要你认为唱得很好听、很舒服，那么你就去唱就是啦。记住，佛在金刚经上说，佛无有定法可说啊。佛门里面所有的方法，哪有定法？！没有一个一定的方法。所谓定法，都是临时的，我们大家在一起，我们定一套方法。为什么呢？使我们这个仪轨上来得整齐啊，不致于杂乱无章。为了整齐划一起见，我们才定一个方法。可见得这个方法是人为的啊，仪轨是因时、因地、因人而制定的，不是一成不变的，不是只用一个方法的。我们佛教里面这个歌，这个曲调，在从前的戏剧里面都有，诸位现在是懂得昆曲的已经不太多了，昆曲里面就有很多是我们佛门的赞颂。评剧里面就很少了，我们现在讲国剧，是评剧啊，就很少了，昆曲里面多。

那么像这些常识都应该晓得。佛法到了今天，古人所传下来的东西，许多失传了。当然，我们尽量地去发掘、去保存，同时还更重要的，要创新。因为我们毕竟是这一个时代的人嘛，我们不是汉朝人，也不是唐朝人嘛。汉唐的东西，我们晓得，我们了解它，我们也能欣赏它，而更重要的是创造现代的作品，创造现代人适用的仪轨。

我们现在佛门里面的法器，这是什么东西啊？就是从前的音乐的乐器啊。一直到今天，你看，还保存这些样子，这个都是汉唐那个时候的乐器啊，还是更古的时候。那么现在乐器种类，比从前多得太多了，现在这个歌赞里面，这个近代的乐器，也能够用得上啊。可是怎么样呢？这学佛的人啦，实在讲是相当保守。如果我们这个地方，要摆出一些很多西洋乐器，摆在这个地方，我们一唱《炉香赞》啊，各种乐器来演奏，那大家觉得这个很奇怪了，这个不像佛教了。那怎么样才像佛教呢？复古才是佛教。因为有这个观念，所以这个佛教啊，在弘扬方面发生了障碍了。为什么呢？人家一听说，学佛要学做古人，这个不干，我要做现代人，我要做二十一世纪的人，他不愿意做古人啊。几个人甘心情愿做古人的，来学佛呢？！

这一些我们统统要了解啊。我们佛教在今天，就这么好的教义，这样殊胜的功德，人人希求而求不到的，都在佛门里面，在佛门里面为什么不能传播？为什么大家不能接受？实际上是每一个人天天在那里想求福求慧，中国人如此，外国人也是如此，(却不知道佛法里有这么好的求福求慧的方法…)

编号074-b/133–会通四科即性常住

还有八千年，佛法就灭尽了，到灭法时期了。这是叫我们了解佛法现前的真相啊，然后，我们才能从事革新，才能够寻觅到一条光明的道路，把佛法的殊胜功德利益布施给一切众生。这才是真正续佛慧命啊，法轮常转。

此地这个末后一句结论，说：【其性真为妙觉明体】。这就是讲这个幻妄之相的性是什么呢？性就是众生妙觉明之实体。诸位要记住，这妙、觉、明这三个字，这在前面都详细地讲过啊。妙觉明体是什么呢？就是经中常讲的清净法身啦。大家晓得念“清净法身毗卢遮那佛”，呵呵，清净法身毗卢遮那佛在哪里啊？你见过没有啊？清净法身毗卢遮那佛天天见你，你见不到他，这冤枉啊！无始劫以来，毗卢遮那佛从来没有离开过我们一步啊，我们就见不到他。这是我们真正的身体，如果你要见到他了，前面倒有两句啊，当处出生、随处灭尽，就见到了。那么换句话就是说，证得自己的清净法身啦！自家的毗卢遮那佛啊。

毗卢遮那是印度话，翻成中国的意思叫遍一切处。佛，是觉的意思，觉而不迷啊。遍一切处，无不清净，无不妙，无不觉，无不明，这是妙觉明啊。妙在哪里呢？就是此次讲的两句话，当处出生、随处灭尽，这个妙啊，就妙在此地。妙在是什么？事理圆融。清凉所说的，理事无碍，事事无碍，妙在这里啊。佛这个说法啊，可以说把这个义趣也都说出来了，就看诸位能不能体会了。

可是，入不进去，确实不太容易体会。到入不进去的时候，有一个方法。这个在佛家常讲的，叫熏习。熏习啊，要长时间的熏习。所以我这个讲台，到今年二十二年啦。这二十二年当中，不断地在熏习，所以我自己亲身体验的，这个方法很有效，非常的有效。如果这个熏习中断了，烦恼就起来了，妄念就起来了。

所以我们看到古人的道场，我们现在也心心念念希望有这么个道场，再看看是大家有没有福啊。那么有没有这个道场，给诸位说，对我来说没有关系了，可是对诸位来说呢，关系很大。那就是有真正一个殊胜的道场啊，能够供给我们，每一天都能听到经，每一天都能在一块儿共修。我们把这个标准要能够达到，每一天呢，我们能够听经四小时，天天不中断；每一天我们能念八个钟点佛，也天天不中断。那么有这样的一个道场，诸位在里面修三年，比我们现前啊修三十年的效果都大。为什么呢？因为我们三十年呢，断断续续，功夫不得力。这个要三年不中断，必定有成就。最低限度，大家在理论上，不能有大悟啊，也有小悟。在功夫上，纵然不能得一心，也能功夫成一片。换句话说，往生西方极乐世界，那是个个有把握。像我们当年慧远大师，他在庐山结莲社，一百多人在一块儿共修，个个往生，人人成就。所以，道场是大众的福报，大众的福报。我再给诸位说，不是我的福报。为什么呢？我今天有与没有，都自在啊，都不相干啊。

那么如果有这么一个地方，诸位在这样的道场里面熏习三年，三年如一日，你们的三年成就啊，至少也等于我这个三十年。我讲经是二十二年啊，讲经之前我还有七年啊。你们的三年，可以等于我现在这个境界，三十年的境界。那么诸位想想，道场要紧啊，非常非常要紧。但是在一块共修的人，不一定要多啊。三个人在一起共修，三个人成佛，三个人往生啦。不要以为太少啦，你到西方极乐世界能带三个人去，阿弥陀佛就很欢喜了，嗬，不但你自己来了，还带了三个人来。带一个去，就是带一尊佛去啊，这是无量无边的功德。

那么换句话说，拿我们现前事实的例子来作证明，我们没有佛法的熏习，你想想，是不是烦恼熏习？这个大家都晓得。我们图书馆是天天讲经，一天讲一个半钟点，一天二十四小时，你在这里佛法的熏习啊，只有一个半钟点，其余的二十二个半钟点，是烦恼在熏习。所以这个烦恼跟佛法，佛法太少了，比不过啊，烦恼是根深蒂固，佛法力量很薄弱，没有法子跟烦恼抗衡。这个就是我们自己的病，我们自己的障碍。自己有病，自己要晓得，然后才有方法来对治啊。自己有病要不晓得，那么换句话说，你根本就不知道对治，这个病只有一天比一天严重。到哪一天病死了，还不知道是什么原因死的，你说这个多可怜啊。

那么从这些地方看，这个时候我也常常给大家点出来。经，可以说句句都是圆满的。所以，一部经，并不是说从头到尾都把它念完，这个叫功德圆满了。也不是从头到尾讲完，算是功德圆满了。不是的！悟了就圆满了，要是不悟啊，这部经从头到尾讲上一百遍，也不圆满，没悟嘛。五祖给六祖讲金刚经，讲到应无所住而生其心，他悟了，圆满了，后头不要讲了。不但这部金刚经不要讲了，那个大藏经一切都不要讲了。为什么呢？全都悟了，一悟一切悟啊。没有说是这一部经悟了，别的经拿来还有困难，没有这个道理。啊，没这个道理的。所以说，悟是比什么都重要。听经、读经、看经，无非是求开悟啊。念佛、参禅、持咒，无非是求一心啊。这一个重点，一定要把它抓到啊。

那么这个就是讲到清净法身没离开我们啊。在本经里面，或者在唯识论里面，它又有一个名字，叫如来藏。为什么叫如来藏呢？因为，世出世间一切万法，都含藏在其中，所以它才能当处出生，随处灭尽啊，这个就称之为如来藏。妙觉明体，就好比镜子一样，干干净净，能造一切万象。这个浮尘幻化之相啊，就像镜子里面照的那个影像一样。影像虽然是虚，不实在的，但是诸位要晓得，离开那个镜子，就没有这个影像啦。像不离镜，镜不离像啊。所以永嘉大师说“幻化空身即法身”啊，不是跟此地讲的一个道理吗！那么问题呢，就是要在真正地明了，一切诸相，确实是虚伪不实的，就像镜子里面的像一样。可是镜子是真的，像是假的，镜子是真的。我们从这个比喻来说，它的体性是真实的呀。而这个体性，佛在此地讲，妙觉明体，体性里面具足妙、觉、明三义。

佛在五阴、六入、十二处、十八界前面说这几句总纲，这几句总纲非常重要。这个几句，是说理事无碍，事事无碍的总纲领。前面讲的这个见与见缘，并所想相，如虚空花，那个几句啊，那是讲的理上的总纲领。诸位能把这个两个纲领掌握住了，真正能够契入了，《华严经》一展开，就是我们现前的生活，就是日常生活。你生活在哪里呢？你生活在华藏世界中。实在讲，华严经好比是个仓库啊，楞严经就是开那个仓库的钥匙。确确实实，有楞严的基础，在楞严里面有得一些悟处，那个华严经其乐无穷。否则的话，那个经文一打开，枯燥无味啊。这几句纲领要是掌握到，给诸位说，那唯识不是很艰难吗，你们把唯识经论展开来的时候，也是其味无穷啊。华严经是唯识六经之一啊，唯识学里头六经十一论，华严经就算一部经啊，这六部经里有华严经啊。

那么我们对于这部楞严经说得比较详细，原因也是在此地。希望大家在这个地方有一点入处，将来在这一切教典呢，都迎刃而解。佛的经论不会有困难，没有障碍了，那世出世间那一些学问，给诸位说，都是些鸡毛蒜皮啊，不学就会了。为什么说你不学就会了？你智慧开啦，总离不开智慧啊。

那么这个总纲领，在此地先开示出来，他的作用，无非是为了后面的经文，五阴十二处，一直到十八界，作为一个大前提啊。这个大前提里面，包含两个意思，一个是比类知妄，所谓是闻一知十啊，一闻千悟啊。因为幻化等相是不实在的，你再拿这一个大前提，仔细观察观察五阴之相、六入之相、十二处乃至十八界之相，才能恍然大悟啊，哦，原来确确实实是幻化的。那么金刚经里头，一切有为法，如梦幻泡影，这个问题才算解决啦，才算是真正懂得了。念金刚经这首偈子，才念得有用，念得很得力，自己能入这个境界。

这是第一个意思，第二个意思是比类性真。知妄之后，才相信真，真是什么呢？妙觉明体，也就是刚才给诸位说的清净法身。你才相信清净法身是真的，真有！谁真有？自己真有，一切众生个个真有。才知道一切万法是平等的，确确实实是无二无别啊。那么这个意思就是说，把这个一切有为法它的真实面目，确实看清楚了，是虚妄不实。更进一步追究它的根源，这个虚妄不实的法，从哪来的？我们世间人有这个习气啊，所谓是打破沙锅问到底啊，它从哪来的？它从法性里面来的啊！法性就是妙觉明体，从这来的。

到这个时候，你才真正相信了，真妄不二啊。就好像那个镜子，镜子是真的，镜子里面照的影像是假的，真假不二，离了真没有假，离了假，真也不起作用。真跟妄，是一，不是二啊。这样啊，才能念到是一心不乱啦，这样才能入一真法界，华严讲的一真法界，维摩经里面讲的不二法门，这才能入得进去啊。

所以到这个时候，诸位念过金刚经，我还是用金刚经上一句话，来做这一段，就是前面这个大前提的结论。佛在金刚经里面讲的，清净心啊，信心清净则生实相。可以说，佛讲的这些大前提，其目的就是在此地，就是叫我们真正能够生起清净的信心。清净信心现前了，实相就现前了。实相是什么呢？就是妙觉明体，就是如来藏，就是清净法身。可见得这个事情人人具足啊，本来圆满。那么问题呢，只是等待我们自己去证得。

好，今天就讲到此地。