7302何谓无生法忍？根尘识互为因缘？缘生就是无生？

我们再看底下经文，下面经文不难懂，说：

【若非明和，则见与明，必有边畔。】

如果果然是有和有合的话，要不和呢，必定有一个边际。因为我们这个和的意思，所谓是体相达入，水乳交融啊，它和在一起。前面讲过，如果这两个物不相入，那就不和。譬如说水里面掺得有油，它两个不会和，掺在一起，这个水跟油界线清清楚楚，它有个界限。那么佛就举这个例子来说，如果我们的见精跟明相要不和的话，好，我们见精见那个明相啊，当中有个界限，它不和嘛。那我们试验试验，我们见一切象，这个见精与物象当中，有没有界限？底下就说了：

【汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。】

这个界限在哪里呢？这是叫阿难自己去审查审查，自己去观察观察。

【阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。】

前面这个两句是说，假若你要讲明边必定没有见，这是讲不和，那么这样啊，明与见各有各的界限，这样就彼此不相到啊。明相不能到见的这一边，见也不能达到明相的那一边。那么换句话说，见中没有明相，明相里头也没有见精，应该是这样的情形。在这种情形之下，我们自己应当能够觉察到这个边界的所在。可是，我们在仔细观察当中，就是明际之中有见啊，见里面也有明相啊，这个里头事实上并没有界限。换句话说，这个见精跟明相啊，是成一片的，这个是事实的真相。所以我们从这个经文当中要觉悟真实的事理。

【彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

这个就是略说了，不必再像前面详细地来讲了。事相举一条就够了，其余三条通是这个情形，亦复如是。这是破非入/非和，下面再破非合。

【又妙见精，非和合者】，着重在底下一个合字。

【为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。】

和是水乳交融，合是涵盖相合。那么这个意思说，见性要不与明合，那不合就离开啦。如果说是一向见精与明相不相遇，两个都遇不到，这个才是非合啊。

【若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。】

这个乖角是相违背，是相悖的。这个意思是说，如果见性要不与明合，那么见与明它两个就相悖了。底下是举个比喻，如耳与明。我们晓得，眼与明的关系很密切啊，眼是能见，明是所见。耳与明不相干呢，它两个没关系呢。耳不能听到明，也不能听到暗，耳只能够听音声的动静呢，音声之有无啊。它对于明暗不相关呢，这才叫不合，叫非合。那果然要是这样的话，

【见且不知明相所在，云何甄明合非合理。】

这个破得好啊，如果它两个相悖，两个不相关，那么你这个见性根本就不知道明嘛，明在哪里你也不晓得嘛。你说合已经是错了，何况说个非合呢，合与不合都错了！在这个地方呢，我们要记住，前面阿难尊者曾经说过，“亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性”，那么这个文呢，就是大略相似。既然说非和合了，自见精之精而言，精，就不杂呢。又云，非不和合，单自见精之妙而言，妙，故无不在啊。所以，佛在此地啊，这一番的开示，每一个字都有很妙的作用。

古德说，通达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相才生。由从缘生，缘生就必定无自性。为什么呢？因为尘不能自缘，必定要依靠心；心也不自心，必定要靠缘。由于因缘相待啊。那么换句话说，这个不能说是一定属于哪一边的，它是相对而立的。

注：【三达无生者。谓尘是心缘。心为尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。必待于心。心不自心。亦待于缘。由相待故。则无定属缘生。以无定属缘生。则名无生。非去缘生说无生也。论云。因不自生。缘生故。生缘不自生。因生故。生今由缘生。方得名生。了生无性。乃是无生。然生与无生。互成互夺。夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。】-- 《华严经义海百门》

本经，佛也举这个例子，讲这个根尘识三，犹如交芦啊，彼此互为因缘，才产生这个幻相。所以给我们讲，缘生无性，这个性就是性体，缘生没有自体，缘生即空。大论里面所讲的，“因缘所生法，我说即是空”，缘生即是空啊。再给诸位说得明白一点，缘生就是无生。那个无生法忍是怎么回事情呢？确实懂得这个道理啦。

你譬如说我们这本书，我也举这个例子给诸位说。这个书缘生的，它是一百多张纸给它用线穿起来，啊，这叫一本书，书生了。实际上哪有个书啊，你把线拆开之后，还是一百多张纸啊。穿起来，你就，哎呀，这是书；拆开了，哎呀，这是纸。众生就这么迷惑颠倒啊，他不晓得啊，这个生即无生，无生即生。所以通达之后呢，生与无生这个念头都没有了。不了解事实真相，有执著，执著一张一张的，这是纸，这个不是书。穿订起了，这是书，这个不是纸。这就叫妄执啊，不了解事实真相。这个装订起来，书并没有生啊；拆开来，书也没有灭啊。不生不灭啊，而是我们对于这个境界相上发生了错觉。

这一本书的相是如此，缘生呢。缘生，在这个里面看出无生的道理。然后你再看看一切万法，无不如是。你才真正能够契入，真正通达一切法原来无生啦。你说一切法无生，佛点头，确实是无生；你说一切法有生，这个凡夫、众生点头，呵呵，一切法有生。佛是摇头，一切法本来不生嘛，怎么会有生呢。诸位能入这个境界了，这个生死的恐怖就没有了。为什么呢？晓得不生不死啊，现在就不生不死啊。可见得不生不死是事实的真相，你说你成佛了、成菩萨了，不过是见到这个真相而已啊。没有成佛、成菩萨，是不了解这个真相，把这个真相啊，看走了眼，看成了妄相，是这么一回事啊。所以在这个妄念里面，事实真相当中啊，自己生活在妄想之中，生活在妄念之中，这个是苦恼无边呢。那个妄想，就是苦海啊；妄想没有了，苦海就渡过去了。

一切大乘经论，通是发明这个道理。不但是大乘佛法发明这个道理，我们中国儒家、道家，也讲这些大道理。不过是儒家、道家说得精简，没那么详细。上根利智的人有受用，他读到的时候，能通达。中下程度啊，就不能解究竟的义趣了。佛法的好处啊，是不厌其烦，细细给我们来剖析这个道理，使中下根性的人也渐渐能够明了，能够达到恍然大悟啊，能达到这个境界，这个是不相同的所在。

所以诸位要记住，并不是说离开缘生以后还有一个无生。我们现在是无生法忍不能证得，原因在哪里呢？“嗯，无生法忍大概是离开这个东西，另外再有个无生法忍。”不晓得现前就是啊。我们要证一个不生不灭，大概是这个身体之外，这个生灭之外啊，还有个不生不灭。哪里晓得不生不灭就在本身上，就在日常生活当中，就在我们环境里面。不晓得这桩事情啊。

我这样给诸位说，也可以说说得很清楚、很明白，但是诸位听起来，恐怕还是免不了疑惑啊。为什么你会疑惑呢？那我们拿六祖大师几句话来看来想想，你就明了了。动静你有心，你不是无心啊，所以你见不到事实的真相。凡圣之情没忘啊，能所犹在啊，所以性相就不能如如了，道理就是如此啊。果然能够做到动静无心，凡圣情忘，能所双泯，就证得性相如如，

这时才真正把这个事实真相搞清楚了。这个就是佛法里面常讲的诸法实相啊，真实相啊。真实相既然如是，是缘生无生法，那么你用什么法说它是和合，说它是不和合呢？！

不但和合与不和合是言语道断、心行处灭啊，纵然是能缘之智，所缘的真如，这个里头也不能够动一念啊。心经里面说得好啊，无智亦无得。那个智是什么呢？智是讲的般若啊，我们讲观照，能观照的般若智慧。得是什么呢？所证得的菩提涅槃。为什么说无智亦无得呢？因为那个智与得，就是般若与涅槃，是一不是二。是二，哎，甲能照乙，乙为甲所照，才能讲得通啊。才能说个和合，或者说个不和合，才能讲得通。它是一，不是二嘛。所以诸位要记住，般若、法身、解脱，三就是一，一就是三。这个里面不但是不和合说不上，和合也说不上。

仔细去观察，一切万法是一，不是二，那么这个本经下面说得很清楚了。我们想想，这一部楞严经，从第一卷佛为阿难破心、破见、破业识，来显示如来藏。因为如来藏不变，不与心见和合啊。所以下面的经文，给我们很明白地说出三科七大，这个就是说的宇宙万法。那么或者是讲四科七大，都一样。四科，是讲的五蕴、六入、十二处、十八界；讲三科呢，把六入略了，五蕴、十二处、十八界。这个实际上就是开合不同而已，展开来，说十八界，归纳起来，说五蕴。这个通是是一不是二啊。七大是说的地、水、火、风、空、见、识，归纳起来说，不外乎这个七类，说明宇宙万法的实相啊，这是如来藏能随缘啦。从如来藏的不变上说，这有不和合的样子；从如来藏随缘的这一面说，又有和合的样子。而如来藏是不变随缘，随缘不变，因此，似乎有这个样子，但确实不是的。这个定义在前面讲过。

那么这个是世尊破例地诀窍，也就是诱导阿难悟入的一种善巧方便，这我们也称它为诲色诲空啊。本经，自从阿难请示三观之后，世尊最初是问他最初发心。那么阿难尊者他老人家答的是见到释迦牟尼佛的相好，发心出家修行，这心生爱乐，故我发心啊。呵呵，阿难出家，是看到佛的相太好了，他心里想，这个相绝不是父母所生的，一定是他修成的。那么他也希望得到三十二相、八十种好，这才出家修行，目的是想求相好的。这个目的没有求明心见性，也没有求不生不灭，所以这个一发心啊就有了问题，发心就有问题。那么再看看，你看坛经里面，我们中国这些古大德的时候，他们这个发心啊，跟阿难的发心不一样。人家发心是求无上菩提，阿难发心是求三十二相八十种好，心不一样啊。那么这是他答复世尊的。

换句话说，阿难所示现的，对于佛法里面所讲的这些修证的道理事相啊，都很模糊，不能够确指。可是佛就从他答的这两个问题，渐渐地把他诱入，诱导他进入这个境界。就问他，什么是相？什么是心？相呢，那是陪衬的话，心是主体啊。所以，才问他相是什么，心又是谁啊？可是阿难，也不明了这个相、这个见呢，是从哪里来的。经文一直到此地，这是渐渐诱导，一一地给他指出。