7301什么是妙觉元？阿赖耶“自缘自”非带质境？迷悟也不二？

经文：

【阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。】

这一段呢，是破非和合。经文，是承上一段佛为阿难破和合这一个错误的念头而来的。阿难的意思，那么这时阿难呢，也是代表我们初学的同修，以为菩提心呢，不从因缘和合而得，于是又转了一个念头，是不是它是离缘独立的呢？别有一个体性呢？所以阿难才有这么一问。特别是经文里头，如我思惟，那么说了这些话，叙说他怀疑啊，是不是不和合呢？

所谓不和合啊，那当然就有一个独立的性体。果真不与万法和合，那么应该不会让凡夫产生一个生死的错觉。世尊所以要破，这是显示生灭与不生灭，原是不二相，所谓是非一非异啊，显示这一个道理。那么这个是真的。妙觉元，是说的根中之性。这个里面的名词，它指的是什么，我们一定要把它记清楚。尘缘呢，是境界；境是相分；心是指的意识；念虑是指的分别四识，就是我们常讲的见分。

那个这个再从比喻上说，譬如一个人听说真月不是第二月，于是他就会怀疑了，哎，那第二月之外啊，一定又有个真月了。这一种疑情仿佛如是，这是说明阿难疑情的来源，以及这个疑情的性质，我们首先要明了。下面呢，佛就为他破除这一个错误的观念。

【佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。】

那么世尊的答复话，说【汝今又言】，这又错了啊，又怀疑啊。这个又字在此地啊，可见得前面所说的一番开示，阿难没悟啊。悟了以后就不会再有问题了，既然提出疑问呢，前面就是没悟。

两处，两个东西啊，要是离开了，那么我们叫它不和合。可是诸位要记住，佛在前面呢，说得非常好，这个所谓是境与缘呢，元是菩提妙净明体啊。那么可见得佛说过，是一不是二啊。是二啊，才能说不和，或者才能说和。和，也是二啊才能和；不和，也是二。二相和了，这叫和；这个二物啊，离开了，这叫不和。这个事情本来是一，不是二嘛。所以，说和合是错的，说不和合还是错的。

那么这是从真相上说，我们凡夫为什么会有这个妄念呢？说个实在话，就是真相不明啊。那么这个诸位到研究唯识，在唯识里多用一点功夫，就会晓得这个事实的真相。譬如唯识里面讲八个识所缘的境，阿赖耶所缘的，是性境。阿赖耶所缘的性境啊，是自己缘自己啊。见分是自己变现的，相分还是自己变现的，自己缘自己，所以这个性境是不带质的。是真正的性境，不带质的。前五识所缘的性境啊，就差一层了。前五识也是缘的性境，就不一样了啊。从第八识上面去看，一切万法是一不是二。所以佛才说，元是菩提妙净明体啊！不是两物啊。说和合都错了，这个名词都加不上，何况还有什么不和合呢？！

这个是事实真相。佛法里面，叫我们修，叫我们证。修的是什么呢？修的是去一切妄执啊，去一切妄想执著。证的什么呢？就是证的这个真相，事实的真相。就证这个啊。这一个真相，在华严里面，就叫做一真法界；在净土里面，就叫做常寂光净土。千经万论，无量法门，无非就是修证这一桩事。所以，佛在这个地方说“又言”，这个又，就有责备的意思在。开示那么多，还不能体会，还在这个地方啊，起妄想。

那么下面呢，这就是问他的话了，【此妙见精】，你要是以为它是非和合的，它跟哪一个不和合？非和合就是不和合嘛，它跟哪一个不和合？那么在这个地方，我们首先要想想，阿难之所以疑，他疑的是什么？疑的是真不能容妄啊。为什么呢？他疑的真妄是二：是真，就不是妄；是妄，就不是真。这种见解，原来是凡夫的情见，没有晓得事实的真相。事实的真相是什么呢？真与妄，是一不是二。那既然是一，为什么又叫真、又叫妄呢？诸位要晓得，理是一，事是一，你这个对于事理一切都明了通达了，就叫做真。事理不通达，就叫做妄。可见得，那个真与妄啊，不过是迷悟而已。悟了就叫真啊，迷了就叫妄啊，就这么一回事情而已啊。

佛与大菩萨，是悟了的人；凡夫，是迷了的人。那个事理没有改变，所以说真妄不二啊，迷悟有别！那个果然悟了以后，呵呵，再给诸位说吧，迷悟也不二。可见得，法法皆如啊。这样的真相，说得最简单、最扼要的，确实是无过于坛经。

今天有一个同修来问我，如果我们要到国外去弘法，因为现在大家都感觉到，都能够体认到，现在整个世界的人啊，在精神生活上都非常的苦闷。那一些所谓是物质文明先进的国家，他们在物质的享受上，可以说是相当的充实了，但是精神生活很苦闷。而精神生活最丰富的，实在是无过于佛法。但是佛法的经典浩如烟海啊，那么我们要怎样给他精神粮食，使他这个心里啊，能够过得很正常、很愉快，天下就太平了。精神不正常，生活不愉快，就有麻烦啦，这个关系相当之大。

那么我就给他说了，我说我对这个有一点意见。现在是个思想大混乱的时代，如果你救这个病啦，是愈简单愈好。正是我们中国古人所谓是单方治大病啊，不能复杂。他已经复杂得受不了了，你还要给些复杂的东西啊，那他更受不了。所以对于这些复杂的、无量无边的妄想，那只有单刀直入，用最简单的方法，就是一部分量少的经典，一部就可以对治了。从中国文化上来说，一部《四书》就够了，不要再多了，可以治天下人的心病。在佛法里面讲呢，我觉得分量少，教义非常圆满，那无过于《坛经》。坛经是有两万字，是楞严经的三分之一，可是教义非常的圆满。这个讲的是到国外去弘扬中国文化，就以这两样东西做重点，不要搞得太杂，也不要搞得太多，就能够救今天这个世界上人的心病，就能把他的心病治好。讲得太多了，搞得这个五花八门，不但是救不了人，反而是又添了麻烦。

这个事非常非常重要，诸位啊，可以从我们中国历史上去观察，你就能够得到一个结论，无论在世法、在佛法里面，他之所以能够成就的，都是一门，你看到有哪一个人是说样样东西都学习的。你到中国历史上，《二十五史》你去查查看，你看你能不能找到？都是学一样东西！一样东西学通了，就一切都通达了，都是一门深入的。我们现在的人偏偏不相信，要样样都会，“我这样样都通，”结果样样都学，是样样不通。从前人这个学一样啊，一样通了后一切都通了，无所不通。我们现在是样样都学，是样样不通。所以古人心专呢，没有妄念呢，起心动念就是一桩事情。

这一点非常非常重要。我自己啊，对这桩事情也有一点经验。我在没有学佛之前，常做梦啊。那个梦啊，不稳定。好像譬如说，我给这个人讲话，明明是这个人，那么讲了两句话，这个人变了，不是这个人了，非常之乱。这个就证明什么呢？思想之乱啦。精神意志散漫，不能集中，所以这个突然的变化，太大太大了。学了佛之后啊，哎，渐渐的，那个做梦啊，就不乱了。就像我们办事一样，哎，有始有终，没有错乱过了。这做梦的时间也越来越少了，时间也越来越短了。这是我们从做梦这桩事情来看，我们这个意志的散漫与集中。这个也能考验自己啊。如果那个梦做得多，梦做得很乱，梦里面有许多很恶的境界，都是我们自己这个意志不集中。意志力要集中的话，不会这样的，纵然做梦，也是吉祥的，不会有恶梦，不会很乱。

那么可见得这一桩事情，于我们对于事理的认识，以及我们用功方法得当与否，有密切的关系。可是在近代，我们受西洋文化的冲击力量太大了。什么都是外国的好，样样都学外国，连学佛，也得采取外国什么科学的方法，这就糟糕啦。啊，你说别的东西学外国的方法，那还情有可原呢，那个佛法外国人没有。外国人没有，我们拿西洋的什么科学的方法来学佛法，这不是糟了糕吗！这是绝大的错误啊。外国人学的东西，杂，也乱，科目非常之多，不像中国人那么专呢。

那么也许有人说了，现在这个社会复杂了，样样都要学，样样都要知道，不知道就行不通啊。说起来好像是蛮有道理的，其实你仔细想一想，样样不通，在这个世界上，还是很快乐啊，还是活得很自在啊。这个样样都通了，还是许多的烦恼，许多的麻烦。这样看起来，这样样通，还不如样样不通的好啊。何况诸位要是真正学一样，那一样真正通达了，门门都通达了。所以中国的学问，是讲究心学，学心的宁静，求心性的智慧，这是东西方做学问根本不同的所在。

那么佛法尤其讲求这个，佛是叫我们要真正明了通达真妄不二，所以烦恼即菩提，生死即涅槃啊。要是到这样的一个境界了，诸位想想，哪有这样的议论呢？！要是没有达到这个境界，真妄是二，烦恼菩提是二，生死涅槃是二，所以才有这些妄想，才有这些虚妄的分别。