7401会通四科，即性常住？唯有微密观照修行法？解悟在前好修行？无性之性是真性？

会通四科即性常住经文：【阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。】从这个地方看起，经文到这个地方则是“会通四科”了。换句话说呢，前面所讲的许多理论，现在我们要把这些理论与我们眼前实际的事相合起来看一看，然后我们才能够了解佛所说的诸法实相。那么说到这个地方，上一次我们把前面的经文做了一个结论，也是由于时间的关系，总是不能详详细细地给诸位来剖析这个问题。但是楞严这一部经，在我们大乘佛法里面，可以说不论是哪一宗、哪一个法门，都是将这一部经呢，看得很重要，所以古德又称之为开慧楞严，成佛法华。那么可以说呢，已经把这一部经与法华经是相提并论了。我们老同修都晓得，法华与华严，同称经中之王，楞严经呢，既然可以跟法华经并称，楞严经的身价就高了。那么讲到开智慧呢，这个也是确实不假，读了楞严经，那再不能开智慧，那就没法子啦。可以说呢，它是开智慧的好书。而下面这段经文，实实在在啊，是世尊大慈大悲将前面所说的如来藏性，举出来三科七大就是如来藏性，就是妙修行路。经中虽然是为阿难尊者指出，叫阿难记取，用这种微密观照，向就路上处处讨寻，头头见取，除此以外，更无修行之路了。话呢，虽然是对阿难说的，其实是对我们大众说的。我们哪一个发心要修无上菩提，那么你就要记住佛在楞严会上对阿难的种种开示。那么底下这个四科，文字很长，实在是照应这个经刚刚开端佛说的，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，前面说了这个话。如果说了这个话，后面就没有下文了，那么这就是不相应了。佛前面既然这么说了，到这个地方我们才看到，哦，具体地指出一条修行的道路了。那么下文，这个二十五圆通，可以说都是由此证入。那么阿难尊者在本经所表现的这些呢，都值得我们学习。他在七大周遍之后，表现的豁然开悟了。这个开悟，我们仔细观察，阿难是示现的，示现的是解悟。这就是由假能够入真，解悟当然比不上证悟，就是理论上通达了，疑惑没有了，可是路啊，还没走啊。但是诸位要晓得，解悟是修证的前方便，换句话说，是修行之前必须要具备的条件。古德常常讲，这个修行好比是走路啊，解悟好比是认识路。我们想走路，如果对于路不认识，那么诸位想想，他走到哪里去了。我们看过去祖师大德，看一切经，都不外信、解、行、证四大分，就是四大科啊，而解在行之前。换句话说，不解，就没有法子修证；如果我们要真正想求修证呢，一定是先求理解，也就是说，先求认识路。那么从此以后再起修，进度一定是很快，而且当中不会有差错，与那些不明教理，盲修瞎练呢，当然是不相同。那么在此地，也许有人会提出一个问题。在前面，佛曾经说过，见与见缘，并所想相，本无所有，元是菩提妙净明体。这个话前头佛说过啊，这个是楞严经里头非常重要的话，要常常记在心里，时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话呢，可以说已经把六根、六尘、六识这个十八界啊，同会归如来藏性了，这底下何必还要这么麻烦呢？还要以这个四科七大来会归，是不是嫌累赘呢？如果诸位要提出这个问题，这个问题是很好的一个问题，也算是读楞严经，相当用功啊。但是诸位要晓得，前面佛说这几句会归，是说明如来藏性不立一法，这是显理，究竟坚固。这个几句话，跟金刚经里面，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观呢，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在般若经里面，只教给我们观空；楞严经里面，不但教我们观空，而且把观空所以然的道理，给我们说出来，这个实在是太难得了。金刚经我们读了观空，也许会提一个问题，我们为什么要观空嘛？为什么要应作如是观？当然呢，你要是特别了解经义，不会有这个问题；如果含糊笼统地读金刚经，读到最后啊，一定会起这个问题，我为什么要这样观？楞严说得好啊，楞严讲的，元是菩提妙净明体啊，这是把所以然的道理说出来了。那么我们不是就是想要证得菩提妙净明体吗？你要想证得菩提妙净明体，那你就得好好地记住，见与见缘，并所想相，本无所有，这就是金刚经里面所说的凡所有相，皆是虚妄，金刚经说得是比较笼统。这个地方讲的见，是能见的见分；缘，是所见的相分。说一个能见的见分，说一个所见的相分，后头还加一个并所想相，那就是第六意识以及与这个意识相应的这些心所，要记住，本无所有。本无所有是什么回事情呢？那就是真性，那就是清净法身，就是菩提涅槃。所以，目的是为了显理，理是究竟坚固，这是前面一句的会归。向下这有四大段，这就是以四科七大来会归，是指四科七大，当体就是如来藏性。前面讲理啊，现在给我们讲事。不但理是究竟坚固，给诸位说，事也究竟坚固。说个实在话啊，理上讲究竟坚固啊，我们有的时候听了，纵然不能很明白，也不太反对，想想呢，那是理啊。这事上讲究竟坚固啊，就难了，真正能接受的人就不多了。可是我们看楞严经，尤其诸位现在读的这个本子，这是交光法师的科会，你能看到这个经文的章法、结构，这个组织的严密，叫我们展开经卷呢，一目了然。如果没有前面的理，现在给你讲这个事，恐怕是没法子接受啊。理上能够接受，没有问题了，事就好办了。前面，佛是教我们即性以推相啊，见诸法之无相；向下这个经文呢，是叫我们从相上去推求性，然后再见到诸法之无性啊。无性之性啊，就是真性；无相之相啊，那么就是相相寂灭啊。正是佛法里面常讲，生灭灭已，寂灭现前，这是佛与大菩萨的境界，才算是你真正证了道了，真正在大乘佛法里面登堂入室了。那么诸位想想，这个经文实实在在是太重要了，而且经文的意思都太好了。不过我们读一部经，确实的，要能够如是的深解，看到这个经文字字句句，其味无穷啊，这一定要能入。那么说到能入，我也常给诸位同修说，我们人人呢，都本具入道的条件。既然我们本来个个都具足入道的条件，那现在为什么入不进去呢？入不进去，一定是有障碍啊。我们首先要了解障碍在哪里，再进一步把障碍去掉，这就能圆满通达了，也与诸佛菩萨一样，证得清净寂灭。这是佛当年在世，说经的意思啊。历代祖师对于我们的期望，都是希望我们在这一生当中，要有决定性的成就。这下面四科啊，就是五阴、六入、十二处、十八界，我们一段一段地来看。