答禅宗与净土

答禅宗与净土
【按】此文从岑学吕原编《年谱》中录出。据叶兵先生考证，此文与一九六四年四月《香海慈航丛书之一:五十三参禅语录》中梁宽衡居士提供的《虚云老和尚法语(乙未三月二十日在江西云居山)》,为同一篇文章，但岑学吕居士在编入 《年谱》中时，可能是因考虑到其中对印光法师的评论，而作了删节。梁宽衡原文前有附识云:“一九五五年，我曾到过江西云居山，拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚:旅港之北来僧侣，常以《四料简》示众，其一日‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去’，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？禅是向上一路， 直指人心，见性成佛，何得妄言‘十人九错路’？徽山禅师云:‘从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地。’禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有‘阴境忽现前，瞥尔随他去’呢？请老和尚详予开示。”老和尚欣然答云:“你问得好，三月二十日我曾将这《四料简》本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了然。宽街识。”叶先生认为，此文当属《一九五五年云居山方便开示》一文中的第五节；因为虚老或岑学吕居士认为这篇文章很重要，故被特意加上标题、问语，单独收录。今据梁文，补足岑居士所删节部分，置于中括号内。
因客问参禅不及念佛:永明寿禅师云:“有禅无净土，十人九蹉路。”如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。
答日:《愣严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰:“归元性无二，方便有多门；圣性无不通，顺逆皆方。”又从多门中，肯定耳根圆通说: “此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”指出:“自余诸方便，皆是佛威神；即事舍尘劳，非是常修学。”对念佛三昧乃云: “诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？”
永明禅师有《禅净四料简》，其文日:
“有禅无净土，十人九蹉路； 阴境忽现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去； 但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎； 现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铜床并铁柱； 万劫与千生，没个人依怙。”
近世修净土人，多数固执《四料简》，极少虚心研究圆通偈，而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。
考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说:吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生。事发，当弃市。吴越王使人视之，日:“色变则斩，不变则舍之。”已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食无重味。复往参韶国师，发明心要.....上智者岩作二阄，一日“一生禅定”，二日“诵经万善庄严净土”，乃冥心精祷，得“诵经万善”阄，乃至七度。
他是宗门下法眼神师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《伈赋注》是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷， 是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗， 中国人分为十宗。 《宗镜录》以心为宗，以悟为则。所说虽有浅深，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。
他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。
《佛祖统纪》又说:有僧来自临川，日:“我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。”我问此像何人，主吏日:“杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼耳。”中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日， 因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞辰。
《四料简》一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又参禅又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
【印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪二十一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《你陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪三十年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯， 请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播， 集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见--谁人向他问禅，就被他骂。他常以《四料简》来批评禅宗，】屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子；又其次善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事。此数公者，向使精求净土，则焉有此！......为常人，为女人， 为恶人，则展转下劣；即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉，西方之不可不生也！”云云。我认为修行人后身“展转下劣”，在人不在法。唐僖宗时，“颍州官妓口作莲花香，蜀僧曰:此女前世为尼，诵《法华》二十年”。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之；犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应， 应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身也是“展转下劣”么？ 阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。【永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝】善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业，比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师，难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”么？
禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判，原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗， 何反以之低估禅宗呢！我们现在谁能坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？
我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。禅之深浅。 区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明《四料简》中所责。
唯我平常留心典章，从未见到《四料简》载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所诃责“有禅无净土”，难道祥净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗，三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道，日食麻麦，经于六年.....八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹日: ‘奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”其时哪里来的禅和净呢？
以后说法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出“禅”字。禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明看到便对掺了水的禅说“有禅无净土，十人九蹉路”，并不是说纯奶的禅“蹉路”。永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度，若禅是不好的，他决不作此阄；若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。且永明祥师出身禅宗，是法眼宗第三代，哪里会自抑己宗、说禅不好的道理？参禅的方法，要看父母未生前的本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步？ 永明因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《愣严经》阿难白佛言:“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃、不能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃、却能惠我三昧耶？
念佛决定比妄想三毒五欲等事好，如做好梦，醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，则是最高尚的修行。“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生，没个人依怙”了。
我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《愣严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把《四料简》的意旨，略加辩说，希望切行人，不要再于《四料简》中，偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。
附:宋濂《善继禅师血书华严经赞(有序)》
上人善继，严持梵行，欲求无上真如之道。尝自念言:华严大经， 实天中调御第一时所说一乘顿教，最为尊胜。欲爇松为煤，入以香药， 捣和成剂，以书此经，而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。 欲锻汞为丹，承以空露，研润如法，以书此经，而彼汞丹者炫耀可观， 能盲人目，非助道者。欲椎赤金素银，廉薄如纸，复粉为泥，以书此经， 而彼金若银者，虽曰重宝，外尘为体，初不自内。以是思惟，身外诸物， 若胜若劣，若非胜非劣，若一若多，若非一非多，皆不足以称此殊利。 唯我一身，内而心肾肺肝，外而毛发肤爪，资血以生，资血以长，资血以至壮老壁死。是则诸血，众生甚爱，如梵摩尼，一滴之微莫肯舍者。 我今誓发弘愿，于世雄前，以所难舍而作佛事，从十指端，刺出鲜丹， 盛于清净器中，养以温火，澄去白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心缮写， 满八十卷，尊阁半塘寿圣教寺。昔者乐法比丘，当无佛时，欲闻佛语， 了不能得，乃信婆罗门言:“以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，愿得一偈。”况今百千妙颂，十万正文，不止于一，纵捐躯命，以报佛恩，无足为异，于血何吝。惟愿法界有情，或见或闻，证入杂华藏海，证入杂华藏海已，即得六根清净，得六根清净已，即得自性清净。得自性清净已， 即得四天下微尘刹土中，一切众生皆悉清净。
无相居士未出母胎，梦异僧手写是经，来谓母曰:“吾乃永明延寿， 宜假一室，以终此卷。”母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事，于是亲爇五分妙香，香云轮困，结为宝网，遍覆经上，乃复合爪向佛散华作礼，而称赞曰:
杂华净智海，九会之所说，一音所演唱，十处放光明。 信解行证门，总摄无复余。如是具五周，如是辩六相， 如是分十玄，妙义皆充足。以至四法界，二十重华藏， 无边香水海，浮懂刹重重。教条有差别，性相了无碍， 圆融与行布，非异亦非同。一可为无量，无量亦为一， 重重无有尽，是为功德聚。如来最上乘，龙宫所秘藏， 上人出身血，严饰书此经。于一滴血中，普含十方界， 于一一界中，普现光明台，于一一台中，普成狮子座， 于一一座中，普见分身佛。如上无数佛，皆具大威德， 眉间白毫光，遍满一切处，共宣大乘法，闻者应解脱。 譬如日月王，照三千大千，悉见种种色，法能破暗故。 譬如大海洋，一平乃如掌，无丘陵堆阜，法能平等故。 譬如阳春至，大地尽发生，诸根各萌芽，法能沾溉故。譬如梵志梦，一梦千劫事，不过刹那间，法能融摄故。 譬如子忆母，未见心已至，形神皆两忘，法能无离故。 譬如黄金色，金色不相分，金亡即色空，法能不二故。 譬如石性坚，初不从外得，石性自圆满，法无修证故。 能如斯见解，见经不见血，若加精进力，见佛不见经。 及至成道已，见性不见佛，我性如虚空，了无能见者。 无见中有见，全体即呈露，苟执于所见，亦非我本性。 见见二俱泯，此为真见见，真见复何有，性本无物故。 一心归命礼，祇夜以为赞，诸妙楼阁门，弹指一时启。
无相居士金华宋濂拜赞
(摘自岑学吕原编《年谱》)