衣钵

衣钵
衣钵乃受戒正缘，今将衣钵名相，略与诸位说之。
七众受戒衣式不同，大分之有缦衣、三衣之别。缦衣者，梵语钵吒， 此云缦。缦者漫也，谓通漫而无条相之衣，名礼忏衣。原为沙弥、沙弥尼之衣，但曾受三归五戒之优姿塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。然唯听作诸佛事，及礼忏之时披著，除是之外，一切时中，若居家，若出入往返，皆不得著。若诣庵寺当以囊盛之随行，如在家宅， 可以挂置净处。
三衣者，一五衣、二七衣、三大衣。律制比丘、比丘尼应蓄三衣， 坏色，割截缝成长短条堤之相，喻如田畔之畦，能贮水养嘉苗而资形命， 表法衣之田，润以四利水，增长三善苗，以养法身而资慧命，是故僧云福田僧，衣云福田衣。
五衣者，梵语安陀会，此名作务衣，亦名下衣，亦名杂作衣，纵五条，横一长一短，割截而成。原是比丘、比丘尼三衣之一，凡寺中执劳服役、路途出入往返皆披之。
七衣者，梵语郁多罗僧，此名入众衣，亦名上衣，纵七条，横二长一短，割截而成，是比丘、比丘尼常服衣。凡礼佛、仟悔、诵经、坐禅、 赴斋、听讲、安居、自恣，乃至一切集僧办事皆披之。
大衣者，梵语僧伽黎，此名杂碎衣，谓剪碎缝成，条相多故，是比丘三衣中之最大者，故名大衣，凡升座说法，半月布萨等时，当著此衣。 此衣有多种不同，上中下各有三品。下三品者，谓下下品九条，下中品十一条，下上品十三条，此三品皆两长一短，割截缝成。中三品者，中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，此三品皆三长一短，割截缝成。上三品者，谓上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，此三品皆四长一短，割截缝成。
此等衣皆应用熟苎麻布缝制，不得用绫罗绸缎纱绢等物，更不可绣佛像在衣上。有人绣千佛于衣上，号千佛衣，亵渎实甚。本来佛弟子对佛像，只能恭敬顶戴，怎可把佛像在自己身上颠三倒四，甚至压在屁股下呢？所谓千佛衣者，是指如上三衣，佛佛道同，千佛相传，都是一样， 并不是绣千佛于衣上，谓之千佛衣。
又印度气候暖，比丘三衣及下裙外，无别衣服，故衣裙常不离身， 睡则为被，死亦不离。中国气候冷，比丘内穿圆领衣服，只作佛事时才搭袈裟，因此袈裟便不常披，但如出界外，亦应随身携带，离衣是犯戒的。
至于沙弥、沙弥尼衣式，按萨婆多《毗婆沙论》云:“沙弥得蓄上下二衣，一当安陀会，一当郁多罗僧，令清净入众，及行来时著。”又有部律云:“沙弥受缦条衣，若年满二十，可授近圆，师为求三衣钵具。” 毗婆沙所言“当”者，非同比丘五条衣一长一短、七条衣二长一短、割裁缝成田畦之相，但受持借五七之名，缝成不用五七之相，仅是无条相之缦衣。至近圆时，师所求者，方是割截条相，然其间亦可少设方便。
按律制度，沙弥约有三种:一者年七岁至十三岁，名驱乌沙弥，初小儿出家，阿难不敢度，佛言若能驱乌者听度，故名驱乌沙弥；二是十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位，以其五载依佛，调练纯熟，堪能进受具戒，故名应法沙弥；三者二十岁至七十岁名名字沙弥， 以其本是僧之位，以缘未及，且称沙弥之名字，故名名字沙弥。若驱乌及应法沙弥，应披无条相之衣，以其未属僧位。若名字沙弥年满二十以上，决志登三坛戒者，则非局于单持沙弥行法，不过渐次升进，不躐等级而已，所以可权许受持田相之衣，唯不听著僧伽黎。
又附此谈谈比丘戒本来要年满二十岁才能领受，但有未满者，佛听从出世日算至现在，以闰年抽一月，以大月抽一日补之，故满十八岁便可受具。又凡事要在人格上看，勿过拘执，古来的大祖师未拘在年龄者也不少。
具者，梵语尼师坛，此名随坐衣，又名敷坐衣，又名衬足衣，即如塔之有基。受戒者之身即五分法身之塔，以五分法身，因戒生故。此具七众皆可持之。
钵者，梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三皆如法故。体则铁、瓦二物，不得用铜、木等制成；色则用麻子杏仁捣碎，涂其内外， 以竹烟熏治作鸠鸽孔雀色。所以熏治者，以夏天盛物不馊、不染垢腻故； 量则上钵斗半，中钵一斗，下钵五升，此乃姬用斗；若准唐斗，上钵一斗，中钵七升半，下钵五升。此钵准出家二众受持。
此三衣钵具，是出家二众受戒之正缘，资身之急务，必须自己置办， 若借若无，并名非法，准律明条，皆不得戒。