49 如何激活心中良知？ | 吴伯凡讲阳明心学 | 致良知

本节提要：

一、《传习录》中对良知的不同解释

1、不同场景下，王阳明对良知的定义

二、生活当中致良知的场景

三、阳明心学与现代心理学的亚自我理论

1、自我中的七个亚自我

2、在好的场景中，好的自我就会呈现出来

四、《告谕浰头巢贼》

1、阳明赣南剿匪成功的原因

2、特定场景下，激活对方心中的良知

喜马拉雅的听众朋友们，大家好，我是吴伯凡。

当我们读王阳明的《传习录》的时候，有时候会觉得迷惑，良知到底是什么？因为它有各种各样的解释。

《传习录》不是一本专著，他是王阳明和他的学生、朋友的对话集，有时候是口语式的对话，有时候是书信式的对话，而且每个人提出的问题，亮出的观点都是不一样的。

王阳明是在针对具体的场景给出的解答，它不同于我们现在大家习惯的那种学术专著的那样一种表达。在不同的场景当中给出定义，给出阐述，所以有时候你就会觉得迷惑。但是这种表述方式也有一个好处，就是让我们从不同的场景里头去感受良知。

用我们现在的话说，结构性的、少量的、精确的数据与非结构性的那种大量的数据，最终合成的那种模型是不一样的，反而是那种非结构性的大数据，最终形成的概念判断是更准确。所以我们不妨从日常的场景当中去感受到良知。

事实上在生活当中只要我们留心，我们就会发现生活当中良知、致良知的情景无所不在，我们不妨从一个特别有生活气息的场景开始。

在网上我看到这样一篇小文章，其实这就是一篇类似于日记的东西。有个人最近他在开店。最近天热，生意不太好，昨天傍晚天黑，突然下起了大雨，店里没什么生意，很冷清。这时候突然有一群壮汉，大约十几个人走进了店里，他们凶悍的外貌和那么多人，让我心生警惕了。

我小心翼翼地为他们服务，他们点了很多菜，要了 10 箱啤酒，一直喧闹到夜里头两点钟，最后消费是 772 元，结账的时候一个小伙子拿出了 800 块钱，我接过钱的时候，发现其中的一张有问题。当时我就灵机一动，没有直接的揭穿，而是说真不好意思，小伙子，我这里呢，没有零钱找不开，要不这样吧，你就给700，另外的 72 元，算是我给你们的优惠了。

小伙子有些惊讶，说这怎么行啊，你不是亏本了吗？我笑着回答，今天下雨，生意不好，幸亏你们来照顾我。打折是应该的，以后常来就算是对我的照顾了。这个时候又过来一个人，这个小伙称他为大哥，这个大哥点了点头，说你是个爽快人，我也爽快，下次夜宵就叫朋友来你这里，他们随后就离开了。

过后我就有个感悟，不能够轻易得罪客人，如果直接拆穿，失去这批客人是小事，惹他们不高兴，他们每天来这里找麻烦，那就麻烦了。

这是一个好像跟阳明心学很远的一个场景，一个小故事，但是在王阳明的生活当中常常发生这样的事情。阳明心学有一个前提，就是心外无物，一切的根源都在于你的心的状态。但很多时候我们的心，我们以为是心，其实已经是被扭曲的。我们以为我们做事说话是出于我们的心，但其实是我们的私欲，我们的心中贼早已经感染了我们的心，遮蔽了我们的心。

就像一个健康的人，当你感染了感冒病毒的时候，你就会流眼泪、打喷嚏，并不是你要呈现出这样一种状态，而是你被你完全没有意识到的某种东西，阳明把它有时候称之为心中贼，有时候称之为心之毒，被它们所障蔽，被他们所感染。

你明明是一个健康的人，但你呈现出来的状态是很不堪的样子。所谓良知，就是心本来的，本有的那个样子，就是最初的、最本源的那样一种状态。

现代心理学有一种理论叫亚自我理论，这种理论有助于我们来理解阳明心学，他说我们通常所以为的自我可能并不存在，我们通常以为的自我实际上是有 7 个亚自我组成的，这七个亚自我在不同的场景里头出现。

比如说你的内心里头的那种慷慨的利他的自我，也包含着吝啬的、自私的、利己的那个自我，但是在不同的场景下你表现出很慷慨，在某一个场景里头你表现出很仁慈。在另外一个场景里头，你又表现出很残忍，我们就会觉得这很矛盾，这种亚自我的学说理论认为它并不矛盾，是外在的一个场景激活调动了你的内心的一个亚自我。它们都是轮值的，在不同场景下轮值的自我，这种场景下你来当这个自我，在另外一个场景下你来当另外一个自我。

所以这种理论跟阳明心学有不一样的地方，也有相通的地方，相通的地方就是说，一个人此刻所呈现的状态，并不是他一贯的状态，也不是他本来的状态。如果你营造了某种场景，他的内心里头的某一个好的状态、好的自我，它就会呈现出来。

王阳明有一篇非常有名的文章，其实是一个公文，这篇公文写于他在赣南剿匪的时候。这篇公文的名字叫《告谕浰头巢贼》。也就是在他准备剿匪、准备发兵，准备去动用武力歼灭这些山中贼之前，他写了一篇这样的文章，这样一篇文告被誉为古今第一劝降书。

即使是在今天，我们读这篇文章，读着读着，你就会被这篇文章所感动，要知道这是一篇公文，而且是向这些叛贼发出的一篇文告。一般来说，这样的文告应该是义正词严，但是我们能强烈的感受到一种东西，那就是情感。这篇文告代表官府向你们这些叛贼说话，应该是一种居高临下的警告，而你读的时候，你能感受到是一种平等的交谈。

王阳明有一种能力，就是能够真切地把自己置于对方的处境当中，而且能够真切的想象你的这种处境的所思所想所感所欲。

这篇文章很长，我们不可能从头到尾的复述，这里我们就简单的分享几段。

他说你们甘心为贼，我相信你们也有某些不得已的苦衷，或许是被官府逼迫，或许是为大财主大户所侵害。一时冲动错起念头，误入歧途，后来又不敢轻易回头，这种苦楚也的确让人同情。当初决定去做贼，明明是活人在寻死路，尚且说去就去，而今若能弃恶从善，那便是死人有了活路，汝等反而不敢，这是为什么呢？

如果你们今天就像你们当初做贼说去就去，说脱离那个贼巢，说走就走，那官府怎么可能去杀你们？你们在这样的环境当中心变得很硬，而且不习于杀人，而且多疑。但你们要知道，像我这种人无缘无故连杀只鸡杀只狗都于心不忍，何况是这种人命关天的事，如果我轻易的杀掉你们的，冥冥之中我知道会有报应的，会殃及自己的子孙后代，我何苦要杀你们呢？

你们身为贼寇，收入其实不高，有的人连衣食也难以保障，做贼也是很苦的，你们用你们的那一份精力用来种田经商，那很快说不定就能够发家致富，安心享受自在的生活，畅游于市井当中，悠游于田野，走到哪里都是安心的，也不担心别人来绞杀自己。

哪像你们今天，整天的担惊受怕，出门要躲避官府，防范仇家，回到巢穴，又怕官府围剿诛杀，只好潜身隐形，掩藏行迹，一生忧苦，最终是家破人亡，妻离子散。这样的日子那么值得留恋吗？

你们也要从我的角度来想一想，我内心哪里想到去杀你们啊？但是你们非得要残害我的那些善良的百姓不可，让他们衣不蔽体，食不果腹，没有房子住，没有田耕，让他们的父母死于非命，让他们妻离子散。

我想让他们躲着你们，可是他们的家园已经被毁了，他们无处可躲。我想让他们送钱财给你们，以保平安，可是他们的家资已经被掠夺，他们已经无钱可送。你们很难，但是他们更难。你们能不能替我想一想？如果你们一定要继续做贼，继续来抢掠他们，让这些苦命的百姓苦上加苦。那我实在是没有办法，那我就会来绞杀你们。

我现在特意派人去跟你们接触，送你们一些牛肉、酒、银两和布匹，把有些人的妻子儿女送过去团聚。因为人数太多，不可能全部顾及，所以我现在发这样一篇文告，告诉你我是怎么想的，我是如何的尽心尽力的去理解你们，我也希望你们能够理解我，如果你们仍然不听我的劝告，那就不是我辜负你们了，而是你们辜负我了。那如果是到了刀兵相见的那一天，我也是无可遗憾了。

他说天下人都是我的同胞，你们也是朝廷的赤子，我最终不能够让你们改恶从善，不能抚恤你们，不能够让你们跟家人团圆。我没有做到此，我内心里感到非常的痛心，写到此处我不知不觉的流泪。

就是这样一篇他面对的这样一大群杀人不眨眼的贼寇发布的文告，晓之以理，动之以情。不是居高临下的去教训警告，而是用一种同情共理心去打动对方。

结果这篇文告发出以后，有很多的贼寇都缴械投降。很多人都觉得奇怪，明朝政府这个地方的贼患已经持续了七八十年，而王阳明用了一年零三个月的时间，完全干净彻底的给剿灭了。其中有一个很重要的原因，并不是因为他拥有强大的武力，而是拥有一种攻心为上，不战而屈人之兵的手法，在发兵动武之前，已经将大部分的贼寇以一种很软性的方式消灭了，打引号的消灭，就是让他们主动的投诚了。

王阳明之所以在赣南创造这样的军事奇迹，追溯原因是他有一种其他人不曾拥有的秘密武器，这个秘密武器其实就是心学。而这个心学的前提，是相信所有人的内心都是有良知的。

同样是人，为什么他有时候是表现出极端的残忍，邪恶凶狠。他是怎么将这些邪恶凶狠残忍的贼寇，以一种兵不血刃的方式将他们剿灭了，是因为他知道人人内心都有良知，就看你能不能够用一种场景、氛围态度将他内心的良知激活，让他的那个本来就有的亚自我，也可以说是让他内心的那个另外的一个亚自我，那就是通情达理的，让他们本来就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心被激活，他们就好像变成了另外一个人，其实不是他变成了另外一个人。而是你用一种手段、方法，你营造的一种特定场景下特定的氛围将他的频道切换了。

就像我们前面讲的那个小故事，你面对这样一些看上去凶狠蛮横，而且是抱着欺诈的目的来到这个店里头的这样一些人，在你营造的那种特定的场景下，他的内心的那种良知被激活了。