51 良知的种子如何培育成长？ | 吴伯凡讲阳明心学 | 致良知

本节提要：

一、要完整的理解良知，就要对各种场景进行还原

二、如何让良知真正成长？

1、克里斯坦森的创业三问

2、一念之差：心的状态决定你的选择

3、“三江源”状态与物种进化

4、人的生存状态，也遵循物种演化规律

三、良知的最终的状态：此心存乎天理，无一丝人心之私

1、良知最终表现为一种很自然的瞬间反应

喜马拉雅的听众朋友们大家好，我是吴伯凡。

我们前面已经说到了王阳明在《传习录》中对良知给出了很多的随机化的定义，这个随机化不是随意，而是在不同的场景当中，给出了那种具有场景化的描述。我们要完整的理解良知是什么，就需要对各种的场景进行还原，最终在看似不统一甚至矛盾的这种定义当中，在我们的心中生成一种对良知的感悟。

比如说他说良知是如好好色，如恶恶臭。从这句话里头我们知道良知就如同是本能，当你看到漂亮的东西，马上就喜欢，闻到恶臭的时候马上掩鼻而过，良知是一种近乎本能的反应。

然后他还说到，见父自然知孝，见兄自然之悌，见孺子自然之恻，此便是良知。见到父亲你自然就会有一种孝心，见到兄弟，你就有一种对于兄弟的尊敬和恭敬之心。见到小孩你就自然对他有一种怜爱，这就叫良知。他也说是非之心，不学而知，不虑而能，此为良知也。然后说义就是良知，这一个人做事情他很仗义，这也是一种良知。

我们能看得出来这些观点，这一些场景，这些多侧面的、多角度的对于良知的定义，其实都是来自于孟子的四端说，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

我们经常说最坏的人，他在内心里头也在悄悄的佩服好人，这可能也是一种良知，是非之心，哪怕是他干尽了坏事，他内心里头其实也知道什么是对的，什么是错的，但是他还是在干坏事。

这里头就涉及到一个问题，就是如何让内心的良知这一颗种子，甚至是一个已经发了芽的种子，让它如何的成长，如何成为参天大树，而不是把它扼杀在萌芽状态。我们的良知种子都是有的，有时候一颗种子它连发芽的机会都没有，有的时候是发了芽也被扼杀了，有的是已经长成了树苗，但是最后也被摧毁了。

那我们如何去培育，让我们的良知能够真正的成长？

四端是什么意思？端就是开端，是开端，是端倪，是它最初的很柔弱的，但是已经是起步了的那样一种状态，如何让这个状态能够持续？如何从柔弱的状态变成强大的状态？这对于我们每个人来说都是一个现实的问题。

哈佛大学商学院教授，著名的提出了颠覆性创新理论的克里斯坦森，他曾经发表过一个演讲。他对这些即将毕业的哈佛商学院的学生提出了三个问题，假如你成了CEO，甚至是去创业，成为一个企业家，你要问三个问题。

第一个问题就是，你如何让你的生意是可持续的？你现在这个生意很好，三年以后、五年以后、七年以后、十年以后呢？如何成为可持续的、风光无限的生意？可能在三年之后，那就呈现出衰退之势， 5 年、 7 年以后可能就消失了，这个问题要反复的问。

第二个问题是如何把你的幸福置于家庭和亲密关系的基础之上，而不是建立在那一种偶然的花钱买来的那种快乐的基础之上。如何实现生活和工作的平衡，而最终生活是最重要的，如果你达不到，实现不了这种平衡，你最后就成为一个失败的成功者。你好像很成功，但是你内心知道你很失败。

第三个问题听起来很突兀，觉得不该问，但其实是一个相当现实也很重要的问题，那就是如何避免进监狱。这是职业经理人、企业家一定要反复问的三个问题，他讲的尤其是第三个问题，不要以为进监狱这样一种悲惨的结局离你很远，其实可能就在一念之间。

这个一念是什么呢？一念常常是以这样一种方式出现的：就干这一次。遇到某种困境的时候，说服自己，我就干这一次，渡过难关以后我坚决不干。克里斯坦森声说，只要你干一次，你就选择了一条低等级的，而且不可掉头的公路。你最初的动作是自选动作，然后当你开始之后，后面的动作全是必选动作，由不得你。

如果从阳明心学的角度来看的话，你的选择不是一个简单的选择，不是一个在具体事务上的选择，而是心的选择，就是你的心的状态的选择。

最初这个十字路口的选择看不出来有多大的问题。这种状况我把它称之为三江源状态，长江、黄河、雅鲁藏布江，一条河最终从东海入口，一条从黄海入口进入大海，还有一条河流入了印度洋，就是刚开始他们的发源地是很近的，但是一旦开始以后，你发现他们的路径是完全不一样的，那这里头的秘密是什么呢？我们还是可以从物种的进化的角度来进行分析。

在一个大环境当中，比如说在亚马逊流域有很多的物种，这些物种从整体上看它们都是生活在同样一个环境当中。但是他们的生存状态，他们的物种的状态、物种的类别千差万别，到了那个地方以后，你发现它的物种的差异性、丰富性让你瞠目结舌，同样的环境当中长出了完全不一样的植物，这个植物里头有高大的乔木，有茂密的灌木，还有一些寄生的植物，在这个丛林里头又生活着各种各样的体型巨大的动物，也有体型很小的动物。这个动物里头有哺乳动物，有爬行动物，有两栖动物，爬行动物里头又分出了很多很多，有长角的爬行动物，像蜥蜴类的，还有没有脚的，像蛇这样的爬行动物，同样是蛇，这种蛇和那种蛇又是如此的不同。

最初你可以说这些植物、动物、微生物、菌类甚至病毒都在这个环境里头生存，最初就是差别很小，但是渐渐的当你选择了一条路，做出一个选择的时候，选择了一种生态位，选择了一种亚环境。这个亚环境逐渐的又细分为更小的环境，最终就各自找到自己的生态位。

在不同的生态位里头，生活着千差万别的物种。比如说这里头有两栖类动物，一说到两栖类动物就想到了蛙。有一种蛙，它体型很小，它在体力上没有任何的优势，无论是它的体型，它的力量，它的速度，决定了它是处在弱势地位，它可能成为任何一种体型上有优势的动物的盘中餐。它要生存下去，它就必须具备某种独特的性状，如果没有这个物种它就灭绝了，它就被淘汰了。

我们在亚马逊雨林里头就能看到那种体型很小，它的外表是具非常鲜艳醒目的红色那样一种蛙，这种蛙它为什么长成那个样子？为什么能够生存下来？其实这种蛙它有一个独特的性状，就是它身上有剧毒。它用它的皮肤发出红色警报，你不要碰我，你碰我的代价是非常高的，哪怕是误食了我，你就会死去。所以这样一种蛙，它就成立了，它的剧毒，它的那种提醒。

还有的蛙，你的体型再大也是有限的，也会有捕食者来捕杀你，那怎么办？它就进化出一种能力，就是遇到捕食者的时候，它把自己迅速的膨胀成一个巨大的气球状，而且还能够摆出一种特殊的姿态，让捕食者觉得这是一个庞然大物，那就避免了被捕杀。

总而言之，就是每一种生存的路径，最终它逐渐的演化出某种能力来让自己能够生存下来。这跟我们人的生存状态也是相关的。

比如说有的人看上去很慷慨、很大度，他是一个giver，是一个给予者，他习惯性的给予。还有的人他就是一种习惯性的索取，taker，他是个taker，那同样是人。甚至是双胞胎在不同的环境当中都有可能出现这个人是一个giver，那个人是一个 taker，是怎么形成的呢？

就是在特定的场景下，好像是偶然的选择了某种路径。比如说这个人爱占便宜，可能是在最初的那个作为权宜之计，他觉得作为一个索取者很容易得到某种利益，当他选择了这样一个生存路径的时候，他其实也就放弃了另外的路径。比如说通过自己的努力，通过自己的尽心尽力的做事情来获得回报的这样一个路径，就被他放弃了，或者说被他屏蔽了。那他在这样一个路径里头，他越是扮演一个索取者的角色，他觉得他的机会是相当有限的。

资源机会特别少的情况下，他只能够进一步的用扮演这种索取者的角色，苟且偷生，逐渐的这条路径就开始固化，而且能够闭环，他也能够苟且的生存下去，他的某种特性就会越来越强化。虽然是整体上他获取的资源很少，但是他也是能够持续的获取某种资源。久而久之他最初的选择就变成一种习惯，然后就闭环了，他就成了这样一种状态。

反过来他没有选择这样一种路径的话，他就会通过给予，通过帮助别人成全别人来获取资源，这种看上去好像是不难的，但是他逐渐逐渐的也找到了一种闭环。

最后这两个人一个变成了逃单哥，一个就变成了买单哥。买单哥不是因为有钱买单，而是因为买单有钱，他自然就形成了一种闭环。

回到我们最初的话题，那就是当你知道是非的时候，选择了是，也就是选择了正确。而另外要选择了不正确的路，它都有可能闭环，但最终的命运它就截然不同，也就是说在不同的生存路径上都逐渐的通过偶然的选择，而接下来是一个一个越来越具有某种必然性的，被迫的这种选择，最终形成了一个相对固定的路径，这个路径一旦闭环，某种特性就越来越强化，越来越凸显，你的性状就完全不一样了。

就同样是蛙，有的长成了体型很大的蛙，有的长成了体型很小的蛙，也能够自洽，也能够生存下去。

那是非之心，是良知，义是良知，所谓良知的最终的状态是此心存乎天理，无一丝人心之私。简单的说就是让自己的生命受到一种大原则所驱使，还是被那些小手段所驱使，而这些小手段就是人欲。

这个选择首先是立志很重要，你要坚守这样一种状态。但是心理学告诉我们，如果一个行为它不闭环，它不形成某种自我激励的机制，那它是很难变成一种习惯，而一种行为被一种习惯所驱使，那他就会无疾而终，他就不会是一种不假思索，像本能一样的去选择、去决策，去行动。

作为一种本能，好好色，恶恶臭，它其实最终表现为不选择，就是它的选择是一瞬间爆发出来的，恶臭掩鼻而过的，这不需要一种理智上的选择，它就是一种很自然的一瞬间的反应。

当你喜欢看到美好的东西，你发自内心的去喜欢甚至去追逐它，那也是不需要理性的选择的，它是一瞬间一旦感知你就喜欢，也是瞬间的行为，其实背后都是某种你没有意识到的习惯。所以刚开始的时候是需要努力的，叫立志，这个志就是一个终极目标。但是这个终极目标很可能被扼杀在萌芽状态，你要去保护它，去培养它。