《道德经》第三十二章 *知止所以不殆

《道德经》第三十二章 知止所以不殆




道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。



道恒无名。说道啊，最初始的状态，恒无名，就是没有名字，什么都没有。



朴虽小，而天下弗敢臣。一个人没有欲望，看似很小，但是天下弗敢臣，没有人可以让我们臣服。



真正可以让我们臣服的是什么？欲望。有人说：哎呀，我这事业做的呀，特别想停下来，我太累了，但是停不下来呀。是这样吗？是我们自己不想停，所以朴虽小，而天下弗敢臣，只要没有那么多欲望，是没有任何人和事可以让我们臣服的。



我们说古代的皇帝、君王，够不够大？有没有人可以让我们臣服，什么人会让我们臣服？抓住了我们欲望的人。



我们看电视读历史，有的时候会很气愤：明明是一国之君，怎么被一帮太监玩弄于股掌之中啊！为什么？抓住欲望了嘛。好什么给送什么，喜欢听什么就说什么，就可以让君主臣服。



所以让我们臣服的是自己的欲望，当没有欲望的时候，即使朴再小，也没有人可以让我们臣服。




侯王若能守之，万物将自宾。如果侯王可以守之，守什么？守着朴，万物将自宾。什么叫自宾？就是万物把自己当成宾客，以我们为主。



为什么侯王守着朴，万物就会自宾呢？举例：说在家里只要守着朴，孩子就会自宾。什么道理？榜样的力量。



如果他自己学习不好，但是我们是严格要求自己的，学习不好他是不怪我们的。但是如果我们没有给他成为一个榜样，比如说不让他玩手机，但是我们自己玩。



到一定程度他就说：你怎么玩呢？如果没到一定程度，他没说，但心里这么想。也就是我们守着朴，对自我要求是严格的，别人自然就以我们为榜样，以我们为主。



所以为什么圣人居无为之事，行不言之教？就是不用说那么多。我们看一个朝代上，说这个君王好什么，下面的大臣最后乃至于全民就会好什么。比如说君王如果喜欢诗词，全民就作诗啊。



我们学习《论语》的时候讲过管仲和齐桓公。齐桓公以前特别喜欢穿紫色的衣服，但是在那个时候紫色是非常费财力的，不好染，因为那个时候的技术没有那么先进。



后来齐桓公发现，他走到街上，但凡是有点财力的，或者是有点地位的，都穿紫色的，大家以紫为贵。看到这种情况：这不行啊，这太浪费财力了。所以就问管仲：我怎么能禁止全国人民穿紫色的衣服啊？管仲说：你禁止不了。如果你不穿，别人就不穿了。他又不能直接说，怎么办呢？



后来他就穿这个素色的、白色的衣服，简单的样式，但是他身边的后宫之人还是给他准备紫色的衣服，他从来都不穿。别人就会看：哎呦，他不喜欢呢。怎么办？我就不能给他准备紫色的了，他喜欢简单的，我就给他准备简单的。最后发现，全国人民都穿简单的衣服。



在讲什么？这就是榜样的力量。所以我们不用想着有那么多的规定和要求，只要把自己做好，孩子自然就会被父母所影响，身边的其他人也会被我们所影响，这就叫侯王若能守之，万物将自宾。



天地相合，以雨甘露。天地相交，就会降下甘露。



民莫之令而自均焉。不用去命令百姓，他们自我就会去平均，用多少他们就会取多少。



什么道理？如果我们能守着朴，就像天降甘露，他们会努力地去过好自己的生活。但是如果我们没有守着那个朴，没有做好榜样，他们过不好的时候怪谁？怪我们，怪君王。如果我们守着朴，过不好他还怪我们吗？就不怪了。



始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。始制有名，对应的是道恒无名。道恒无名，就是守着朴的状态。始制有名说明我们的想法、念头可能开始动了，要产生欲望了，这个时候我们要懂得及时停止。知止所以不殆，这个时候就没有危险了。



这一段话我们可以用在任何一件事情上。道恒无名，我们是守着朴的，一旦想法念头产生了一些有欲望的，或者是不合时宜的，怎么办？



举例：说我本来有一个车开，还挺好，但是我的同学给我打了个电话，说这两年生意做得不错，换车了。我可能有点羡慕，这个时候是不是就始制有名了？就是已经有了一个想法了。



这时如果学习了道：哎呦，不行啊，以我现在的条件买这个车，生活压力太大。怎么办？名亦既有，夫亦将知止。及时把这个想法止住，就没有危险了。



如果不知止的人会怎么做？就去查这款车，售价多少钱，查完说：不行啊，太贵了。但是不死心，过两天又查，又看，又了解功能，有一天路过上4S店也看。看的多了会怎样？发现不觉得贵了。这是不是人的心理？我们想买个东西，第一次问价贵不贵，贵。多问几次，从心理上就已经接受了，就不觉得它贵了。



很多人买车，本来就想买个十万的，有没有可能买着买着，买成三十万的了？很多。为什么会这样？就是逐渐地在适应这个价格。看了十万的，心想不如十五万的好；十五万都看了，我还差那两万吗？然后不停地去对比，最后发现，买了那个贵的。在这个过程当中，已经不知不觉地接受了那个价格。



生活当中有很多事情，是不是都是由我们的欲望而产生的？所以这个时候知止就很重要，否则就会越走越远。



在感情当中也是一样的，比如说我们已经有了感情，有了婚姻了，当发现心要跑的时候怎么办？知止。如果不知止，越看外面的好，就越看家里的不好。看的多了，最后发现心就收不回来了。



我们再来看这句话是非常实用的，很多事情一旦始制有名的时候，这个时候最容易断除。所以名亦既有，夫亦将知止，及时地止住，知止所以不殆，就没有什么危险了。




譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。就好像道在天下，犹如小谷之与江海也。我们看小谷和江海，它们两个有什么关联呢。



小谷，就是小溪，它缓缓地流淌，不争先，也不争个滔滔不绝，也不争个波澜壮阔。虽然缓缓地流淌，但最后会不会变成江海？同样会变成江海。



这句话在讲：就是我们做小谷（小溪）就好了，根本就不需要着急，缓缓地流淌，只要到达了一定的程度，自然会变成江海。不要那么着急达到江海呢，日子是要慢慢过的，缓缓地过，静静地走。我们还可以欣赏生活，享受生活，这就是道。



整个第三十二章讲：不要有那么多的欲望，做好自己，缓缓地流淌就好了。只要守着朴，万物就会以我们为榜样，就会自宾，他们就会去努力做自己。



那我们如何才能守着那个朴呢，一旦有一些超过了我当下能力的事情，就叫欲望。这个时候我要及时地把它制止，制止了就没有危险。



什么叫欲望？比如说我们每个月四千块钱的工资，想买个五十万的车，是不是欲望？是。比如对于人家有钱的人，说我一年可能收入两百万，买个五十万的车，是欲望吗？不是。



所以什么叫欲望？就是超出了我们能力的范畴，非想要，这就叫欲望。



再比如说我每个月赚四千块钱，下班买两只烤鸭，算欲望吗？不算。



我们一定要懂得生活当中的这些道理，不是说所有的事情都是欲望，得看它跟自己的能力相不相符。



这就是老子讲的道，他不是说什么都不让做，让我们做力所能及的事情，跟自己的身份和当下相符合的事情，就好了。



我们来总结一下，道在天下，就像小谷（小溪）和江海的关系，缓缓地流淌，慢慢去过我们的日子。早晚有一天，我们也会变成江海，即使不变成江海，也没有关系。能变成江海自然是江海，不能变成也无妨，我就做我的小溪，就好了。