释《摩诃般若波罗蜜经》觉意三昧（释「觉意三昧」证相门第六）

释「觉意三昧」证相门第六：

行者，如是行时，必定当入外凡位中，因是位故，得入内凡，初发心住。云何名为外凡位？外凡者，是铁轮菩萨，具烦恼性，能知如来秘密之藏，亦名外凡十住[1]。其名云何？一名信心，二念心，三曰精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护心，九戒心，十愿心。

行者，善修三种观，观于诸法，若心安住，念想心息时，或于入观，或于住禅中，或出四威仪中，尔时自觉，身心豁然空寂，如影不实；外视诸法，似如浮云，亦如幻化。必当于此，生「方便慧解」，及知诸法，不生不灭，生死、涅槃，无有二际。若闻十二部经，亦自开解，得此慧故，自知身中，秘密之藏，一体三宝，与佛无异，亦能巧说，三乘法要，言语无尽。虽未证真，相似慧力，了了无碍。得此证故，名曰「信心」。但初「信心」，功德如是，况下九心，而当可说？

信因缘故，知法实相，是第一义，万行之本，众灵之源，是故于一切时，常念无生，破坏种种，邪见妄执，成就正念，安心一相，如如之理，无所取舍，故名「念心」成就。

勤行三慧，进趣菩提，无有懈怠，名「精进心」。

精进勤行，闻、思、修故，因是获得，正智慧眼，觉一切法，其心转明，能入实相，而无所著，故名「慧心」。

智慧力故，破诸乱惑，安心理性，入深三昧，故名「定心」。

禅定因缘，扶同正慧，即得坚固，亦能长养，大慈善根，名「不退心」。

心力勇进，能遍了诸法，悉入无生，是时，有所作事，并趣菩提，庄严万行者，普施众生，名「回向心」。

妙善开敷，勤心长养，不令诸过得入，损于善根，故名「护心」。

既能善遮内非，亦当严防外恶，为防恶故，修二种戒，谓性重、息世讥嫌，微细不犯，故名「戒心」。

既能内防诸漏，外以戒自严，是时心无覆盖，习理之慧，踰[2]成明显。既解了无生观理之时，实不见众生可度、烦恼可断、法门可入、佛道可成。菩萨尔时，恐失大悲，堕二乘地，即作是念：诸法空中，当无众生，及与佛果，但世俗法中，非无众生，乃至佛道，而一切众生，以不知空故，轮转五道，其为可愍。我当为是，虚妄众生，起大誓愿，增菩提心，作是愿言：愿得无生忍时，知众生空，及与不空，乃至菩提、佛道，亦复如是。以知空故，发大誓愿，而成就之。住是地中，能知空故，过凡夫地；知不空故，过声闻地。若不住空，不住不空，名为中道。行于中道，真正愿故，名曰「愿心」。

菩萨住是十心，名铁轮位，名曰「外凡」。是人具烦恼，能知如来秘密之藏，得相似中道智慧，住自性禅，善修如是十种心故，心得开发，豁然意解，见如来藏，悟一切法，获无生忍。尔时，始得入发心住，住此位中，即入内凡，名铜轮位，亦名闻慧具足，亦名习种性，亦名伏忍，亦名十愿，亦名发趣，亦名道慧，亦名不生生，亦名开佛知见，如是等，异名无量。所以最初，名「发心住」者，行人从初发心已来，虽有大慈大悲，禅定、智慧，无量功德，而未得实相般若，但是发心，不名为「住」；始于此位，与理相应，故得「住」名。故仁王经云[3]，「入理般若名为住。」又解言，『发心住者，「发」谓「开发」，「住」名「得安止处」。』是始得开发如来藏理，得无生安止之处；具此二义，亦名「发心住」。复次，菩萨住是位中，具一切禅，及与难禅。所以者何？「一切禅」者，有三种[4]：一、「现法乐住禅」者，初位能断一切三界烦恼，永尽无余，故于诸法，无爱着；所有禅定，不生爱见，无为自在。二、「出生三昧禅」者，入初住位，能生无量十力种性诸三昧等。三、「利益众生禅」者，入是位中，或面见十方三世诸佛，具大总持，辩才无碍，以利众生；或得六通，同事度脱。是名初住，具于三种一切义禅。得难禅时，亦有三种：一、入是位中，舍此身时，虽无生死结业，而能起法性生身，遍现二十五有，种种诸身。二、入是位中，必定越过，三乘所证一切法门。三、入是位时，于念念中，所有功德，悉趣菩提。故璎珞经云[5]，「三贤菩萨，自然流入，妙觉大海。」是名初发心住中，具足三种难禅。菩萨具足自性禅、一切义禅者，是真初住，入理贤人，名「处在圣胎，得无生忍」，亦复悉知，上地法门，于一心中，具足万行，无量功德，不可穷尽。其余九住，及十行、十金刚、十地、等觉、妙觉，是诸佛境界，是菩萨所知，岂是凡识，之所能量？是则略说，修行「觉意三昧」，最初境界；是中行者，当善取其意，勤而行之。

释「摩诃般若波罗蜜经」觉意三昧竟

[1]姚秦·凉州沙门·竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷上，贤圣名字品第二：佛告敬首菩萨：佛子！吾今略说名门中，一贤名门，所谓初发心住。未上住前，有十顺名字，菩萨常行十心，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中，住是位中，增修百法明门，所谓十信心，心心有十，故修行百法明门，常发无量，有行、无行大愿，得人习种性中，广行一切愿。

《菩萨璎珞本业经》卷下，释义品第四：佛子！发心住者，是人，从始具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛、菩萨教法中，起一念信，便发菩提心。是人，尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人，复行十善，若一劫、二劫、三劫，修十信，受六天果报。上善有三品：上品铁轮王，化一天下；中品粟散王、下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫、二劫，方入住位；若不尔者，常没不出，住退分善根，如上说。佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫、二劫，一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行，一切法门，皆习受行，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界，住空性位，故名为住。空理智心，习古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名为地，但得名住。佛子！治地住者，常随空心，净八万四千法门，清净白故，名治地住。佛子！长养一切行故，名修行住。佛子！生在佛家，种性清净，故名生贵住。佛子！多习无量善根，故名方便具足住。佛子！成就第六般若故，名正心住。佛子！入无生毕竟空界，心心常行空、无相愿，故名不退住。佛子！从发心不生倒，不起邪魔，破菩提心，故名童真住。佛子！从佛王教中生解，当绍佛位，故名法王子住。佛子！从上九观空，得无生心最上，故名灌顶住。

[2]踰同「逾」，越过；超过。

[3]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《仁王护国般若波罗蜜经》卷上，菩萨教化品第三：善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道，入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心足德行，于第一义而不动。

[4]隋·智者大师《方等三昧行法》：「二分同类」者，止观调适，互为方便。或如欲修「观」，先以「止」为方便，息外粗心，方便修「观」，是则「止」为「观」方便。如欲修「止」，先以「观」破惛闇心，了达心性明白，方便安心心性，是则「观」为「止」方便，故名「二分同类」。此是菩萨藏，世间定善，习报两业相现。若行者，因此调心，定力既强，烦恼轻薄，能发一切禅。「一切禅」有三种：一者，现法乐住禅；二者，出生三昧禅；三者，利益众生禅。此三种，摄一切菩萨藏，究竟无余。何以故？如现法乐住禅，即摄中道、第一义谛三昧。如利益众生禅，即摄俗谛三昧。出生三昧禅，即摄真谛三昧。得此三谛三昧，名三昧王，一切三昧悉入其中，具二十五三昧，亦名首楞严三昧，具足百八三昧，能见佛性，住大涅槃，此是菩萨，出世间定，善业开发也。

北凉•天竺•三藏法师•昙无谶译《菩萨地持经》卷第五，方便处禅品第十三：云何菩萨禅波罗蜜？略说九种：一者自性禅，二者一切禅，三者难禅，四者一切门禅，五者善人禅，六者一切行禅，七者除恼禅，八者此世他世乐禅，九者清净禅。

云何自性禅？于菩萨藏闻思，前行世间、出世间善，一心安住，或止分，或观分，或此二同类，或俱分，是名自性禅。

云何菩萨一切禅？略说二种，一者世间，二者出世间。又随其所应，各有三种：一者，现法乐住禅；二者，出生三昧功德禅；三者，利益众生禅。菩萨禅定，离一世妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著，及一切相，是名现法乐住禅。菩萨禅定，出生种种，不可思议、无量无边，十力种性，所摄三昧；彼诸三昧，一切声闻、辟支佛不知其名，况复能起？及所出生二乘，解脱、除入、一切入、无碍慧、无诤、愿智，胜妙功德，是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者，有十一种，如前说，菩萨依布施众生所作，以义饶益，皆与同事；为除众苦，如所应说；知恩报恩，护诸恐怖；诸难忧苦，能为开解；资生不具，给施所须；如法畜众，善能随顺；见实功德，欢喜赞叹；有过恶者，等心折伏；神力恐怖，或令欢喜，是名略说一切禅，无余无上。

云何菩萨难禅？略说三种：菩萨久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在。哀愍众生，欲令成熟，舍第一禅乐，而生欲界，是名菩萨第一难禅。菩萨依禅，出生无量、无数、不可思议，诸深三昧，出过一切声闻、辟支佛上，是名第二难禅。菩萨依禅，得无上菩提，是名第三难禅。

云何菩萨一切门禅？略说四种：一者，有观有觉禅；二者，喜俱禅；三者，乐俱禅；四者，舍俱禅。

云何菩萨善人禅？略说五种：一者，不味著；二者，慈心俱；三者，悲心俱；四者，喜心俱；五者，舍心俱。

云何菩萨一切行禅？谓六种、七种，略说十三种。善禅、无记化化禅、止分、观分禅、自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅、名缘、义缘、止相缘、举相缘、舍相缘、现法乐住第一义禅，是名十三种菩萨一切行禅。

云何菩萨除恼禅？略说八种：一者，菩萨入定，除诸苦患毒害，霜雹、热病、鬼病，是名咒术所依禅；二者，菩萨入定，能除四大所起众病，是名除恼禅；三者，菩萨入定，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑，是名云雨禅；四者，菩萨入定，济诸恐难，一切水陆，人非人怖，是名等度禅；五者，菩萨入定，能以饮食，饶益旷野饥渴众生，是名饶益禅；六者，菩萨入定，能以财物，调伏众生，是名调伏禅；七者，菩萨入定，觉诸迷醉，迷十方者，等开觉之，是名开觉禅；八者，菩萨入定，众生所作，悉令成就，是名等作禅。

云何菩萨此世他世乐禅？略说九种：一者，神足变现，调伏众生禅；二者，随说示现，调伏众生禅；三者，教诫变现，调伏众生禅；四者，为恶众生，示恶趣禅；五者，失辩众生，以辩饶益禅；六者，失念众生，以念饶益禅；七者，造不颠倒论，微妙赞颂摩得勒伽（梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。），为令正法久住世禅；八者，世间技术义饶益摄取众生，所谓书数算计，资生方法，如是等种种众具禅；九者，暂息恶趣，放光明禅。

云何菩萨清净禅？略说十种：一者，世间清净净，不味不染污禅；二者，出世间清净净禅；三者，方便清净净禅；四者，得根本清净净禅；五者，根本上胜进清净净禅；六者，入住起力清净净禅；七者，舍复入力清净净禅；八者，神通所作力清净净禅；九者，离一切见清净净禅；十者，烦恼障、智障断清净净禅。如是菩萨无量禅，得大菩提果。菩萨依是，得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得。

[5]姚秦·凉州沙门·竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷上，贤圣学观品第三：佛子！初地，一念无相，法身、智身，成就百万阿僧只功德法，双照二谛，心心寂灭，法流水中，不可以凡夫心识，思量二种法身，何况二地、三地，乃至妙觉地？但就应化道中，可以初地，有百身、千身、万身，乃至无量身，有缚有解，其法身处，心心寂灭，法流水中，上不见一切佛法、一切果报可求，下不见无明诸见可断，众生可化，但以世谛，应化法中，见佛可求、诸见可断、众生可化。佛子！亦可得言，修三坚法，入圣人位，但法流水中，心心寂灭，自然流入，妙觉大海。佛子！乃至三贤、十地之名，亦无名无相，但以应化，故古佛道法，有十地之名。佛子！汝应受持一切佛法，等无有异。