释《摩诃般若波罗蜜经》觉意三昧（辩法相第一）

辩法相第一：夫行人，欲度生死大海，登涅槃彼岸者，必须了达，妄惑之本，善知至道出要。妄惑之本，是即意之实际；至道出要，所谓反照心源。识之实际，即是正因佛性；反照心源，即了因也。而此二因，摄一切法，罄无不尽。

譬如清净，虚空之中，圆满日光，湛然而照，然此空之与日，非即非离、非住非不住，而日，善作破暗良缘，显空之要。虽复灭暗显空，空无损益。理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含，万象皆现。而此虚空，性虽清净；若无日光，则有暗起。非以虚空空故，自能除暗；暗若除者，必假日光。日若无空，无光无照；空若无日，暗不自除。然此暗性，无来无去；日之体相，亦不生灭。但有日照空，则乾坤洞晓；以智慧日，照心性空，亦复如是。

如日非即空，亦不离虚空。若日即是空，虚空何能照？若日离于空，则不应依空而有照。慧日亦如是，非即心性空，非离心性空。若即心性空，则不因修而有照；若离心性空，修亦不能照。

如日非住空，亦非不住空。以不住空故，能照一切空；非不住空故，终不堕于空。慧日亦如是，深观心性空，不住心性空，能照一切空；非不住空故，虽照一切空，慧心无动退。

如日能破暗，显出虚空相。慧日亦如是，能破无明暗，显发心实相。

如日虽灭暗，显于虚空相，而空无损益。慧日亦如是，能除无明暗，显发心实相，而于心性空，不增亦不减。

如日不损空，亦复不益空，能除空中暗，显空界万象。慧日亦如是，虽于心性空，无损亦无益，能断诸烦恼，而成就万行，显现一切法。

如空虽清净，无日故暗起，心性亦如是，本来虽清净，以无智慧光，则有妄惑起。

如空虽清净，不能自除暗，而暗得除者，必假于日光。心性空亦尔，本来虽清净，不能自除惑，而惑得灭者，必以智慧照。

如日若无空，则无光亦无照；空若无日者，则暗终不除。慧日亦如是，若无心性空，则何能有所照？若心性空无慧，妄惑终不断。

如暗无去来，日亦不生灭，解惑亦如是，假名说破惑，惑性无所有，不来亦不去，实亦无所破。智慧虽普照，其性常寂然，不生亦不灭，毕竟无所照。

如有日照空，则乾坤洞然晓。反观心性空，则一切世间诸法，及一切出世间法，朗然圆显。以是义故，说智慧照于心性，如空中之日。

若能寻空日十喻，达诸法相，因此入觉意海，是则名为，辩诸法相也。