释《摩诃般若波罗蜜经》觉意三昧（释「觉意三昧」明心相第四）

释觉意三昧，明心相第四：

问曰：行者欲入此三昧，当对几心相，而观察之？

答曰：诸经论中，辩心相各各不同，今不具述。是中略明，四种心相，以为观境。何等为四？一者，未念；二者，欲念；三者，念；四者，念已。「未念」，名心未起缘境；「欲念」，名心欲起缘境；「念」，名缘境心满住；「念已」，名缘境心满足已、谢灭。

问曰：心相众多，何以但举，此四运心相？

答曰：此四运心相，摄一切心，如缘恶法，未念恶法、欲念恶法、念恶法、念恶法已；如缘善法，未念善、欲念善、念善、念善已。缘诸六尘，及三毒等，一切烦恼，乃至行、住、坐、卧，言语、饮食，所作施为，一切诸事，皆有如上，四相之心。及缘一切世间法，皆有如此四相之心。是故但说，四种之相，以为观境，靡所不摄。

问曰：何谓为相？

答曰：揽而可别，名为相。心识之法，既无形质，若不约此，四运之念分别，则难可了知；若不可了知，则不可观察。故须，先以四相分别。若观分明，了达此相非相，即入一相平等。

问曰：观「欲念」、「念」，二运心相可尔。「未念」未起，则为无心；无心故，则无相可分别。「念已」已灭，亦与「无」无异，无法即无相，云何可观？

答曰：「未念」虽未起，而非毕竟无心。所以者何？譬如人未作，后有缘事，即便作作，不可以未作故，即便无人。若定无人，后谁作作？以有未作人故，则后有作人。心相，亦应如是。因「未念」故，得有「欲念」；若无「未念」之心，何得有「欲念」心耶？是故「未念」虽未起，不得言，毕竟无也。

汝言，『「念已」心已灭，则不可观』者，是亦不然。「念已」虽灭，亦可观察。譬如人作竟，不得言「无人」。若定无人者，后谁更作？「念已」心灭，亦复如是，不得言，「永灭无心」。若心灭已永灭者，则是断见，说无因果，是故「念已」虽灭，亦可得观。

问曰：汝云何观心？若观过去心，过去心已过；若观未来心，未来心未至；若观现在心，现在心不住。若离三世，则无有别心，更观何等心？

答曰：汝问非也。若过去永灭，毕竟不可知者，云何诸圣人，能知一切过去心？若未来心，未至、不有，不可知，云何诸圣人，能知一切未来心？若现在心无住，不可知，云何诸圣人，能知一切十方众生，现在念事？如世鬼神，尚自能知，己三世心，亦能知他，三世之心，何得佛法行人，而起断灭见，谓无三世心，如龟毛兔角，不可得知？当知，三世之心，虽无定实，亦可得知。故偈云[1]，「诸佛之所说，虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失。」汝勿断见，住无所知，不修观行，犹如盲人，虽对众色，而无所见；汝亦如是，于佛法中，无正观眼，空无所获。

[1]龙树菩萨造，姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《中论》卷第三，观业品第十七：

问曰：若尔者，则无业果报。

答曰：「虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。」此论所说义，离于断常。何以故？业毕竟空寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘，故往来生死，亦不常。何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实，无实故非常。复次，贪著颠倒，不知实相故，言业不失，此是佛所说。复次，「诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。若业有性者，是则名为常；不作亦名业，常则不可作。若有不作业，不作而有罪，不断于梵行，而有不净过。是则破一切，世间语言法，作罪及作福，亦无有差别。若言业决定，而自有性者，受于果报已，而应更复受。若诸世间业，从于烦恼生，是烦恼非实，业当何有实？」第一义中，诸业不生。何以故？无性故。以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。若不尔者，业性应决定有。若业决定有性，则为是常，若常则是不作业。何以故？常法不可作故。

复次，若有不作业者，则他人作罪此人受报，又他人断梵行而此人有罪，则破世俗法。若先有者，冬不应思为春事，春不应思为夏事，有如是等过。

复次，作福及作罪者，则无有别异。起布施、持戒等业，名为作福；起杀盗等业，名为作罪。若不作而有业，则无有分别。

复次，是业若决定有性，则一时受果报已，复应更受，是故汝说以不失法故有业报，则有如是等过。

复次，若业从烦恼起，是烦恼无有决定，但从忆想分别有。若诸烦恼无实，业云何有实？何以故？因无性故，业亦无性。

《大智度论》卷第一，释序品第一：

问曰：闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻，耳识一念不能分别，亦不应闻。若意识闻，意识亦不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。何以故？意识不破故。

答曰：非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。是闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉故，不应闻声；识无色无对无处故，亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声。尔时，耳根不破，声在可闻处，意欲闻，情、尘、意和合故耳识生，随耳识即生意识，能分别种种因缘得闻声。以是故，不应作是难。虽闻声，佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：「有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛所说。虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。」