释《摩诃般若波罗蜜经》觉意三昧（释「觉意三昧」入观门第五）

问曰：已知四运心相，摄一切心，行者云何，观察此心，通达实相，圆照分明，诸三昧具七觉意？

答曰：行者先以大誓庄严，善修如上六度法门，以调其心。信知诸法，毕竟空寂，而我为无明所覆，未能觉了，必须勤修正观，行到乃知，岂可虚心妄解，而自毁伤？既能善自调和，然后随心所起，以无所住着之心，反照观察，未念、欲念、念、念已之相。尔时谛观，「未念心」为灭，「欲念心」生；「未念心」，为不灭，「欲念心」生？「未念心」，为亦灭亦不灭，「欲念心」生；「未念心」，为非灭非不灭，「欲念心」生？如此于「未念」四句中，观「欲念心」生，皆不可得。若不得「欲念心」生，亦不得不生，即于心性，而得解脱。

云何名，于「未念」四句中，观「欲念心」生，不可得？

一、先约「未念」初句，观「欲念心」生，不可得。若谓『「未念心」灭，有「欲念心」生』者，「未念心」已灭，「欲念」何处生？为即「未念」灭生，为离「未念」灭生？若『即「未念」灭，生「欲念」』者，灭法不应生，以生、灭，性相违故。若谓「即灭中有生，生灭不相违」者，是事不然。若尔，应如熟果，皮中有核，皮烂核出。皮非是核，核非是皮；何得皮即是核？心法亦如是，即灭不得有生，是故即「未念」灭，「欲念心」生，不可得。若谓『离「未念」灭，有「欲念心」生』者，则为无因而有生，是事不然。以生无所从生，是则不名为生，如虚空无所从生，故虚空不名为生。当知，离「未念」灭，「欲念心」生，不可得。行者，如是，若即、若离中，观「未念心」灭，「欲念心」生，毕竟不可得。

二、明约「未念」第二句，观「欲念心」生，不可得。若谓『「未念心」不灭，「欲念心」生』者，为即不灭生，为离不灭生？若即不灭生，不灭已是生，是生何得生？若是生能生，此生复应有生，生则有无穷生。若此生生生，是事不然。若是一体生，一中不应有多生，如一指中，则无多指。若是异体生，则不应名生生；以生体别，不能相生故，如桃柰体别，桃不生柰，柰不生桃。是故，即「未念」不灭，「欲念心」生，不可得。若谓『离「未念」不灭，有「欲念心」生』者，「欲念」何处生？若生无处，生即是无因生。若是无因生，是则为非生。非生而说生者，是事不然，以堕无因果过，如说石女之子、黄门之儿，当知『离「未念」不灭，有「欲念心」生』，不可得。行者如是，若即、若离中，观「未念」不灭，「欲念心」生，毕竟不可得。

三、明约「未念」第三句，观「欲念心」生，不可得。若谓『「未念心」，亦灭亦不灭，有「欲念心」生』者，若是亦灭生，何须亦不灭？若是亦不灭生，何须亦灭？以不定因，不能有定果故，不能根人，不能生定根之子。若谓『亦灭、亦不灭，体一无异，故有「欲念心」生』者，是事不然。而今亦灭，非亦不灭；亦不灭，非亦灭。性相违故，不应体一不异，能生于「欲念」，如不定根人，二根体非一，故不能生一子。若谓『亦灭亦不灭体异，二各能生「欲念」』者，「体异」，即还是定灭，定不灭？何名亦灭亦不灭？若是『定灭、定不灭，各能生「欲念」』者，即应二「欲念」生，今实不尔。若二各不生，则无「欲念」生。行者如是观时，「未念」，亦灭亦不灭，「欲念心」生，毕竟不可得。

次明约「未念」第四句，观「欲念心」生，不可得。若谓『「未念心」，非灭非不灭，有「欲念心」生』者，若因非灭生，不须非不灭；若因非不灭生，则不须非灭。所非各异，不应俱以为因，亦是相违之因，不能共有一果故，如水火互非，终不于中，而生果实。若谓「俱因二非，而有生」者，是事不然。若「二非之处，各是有」者，二有还应生二生，今实不尔。若「二非之处，各是无」，则无能生，何能生所？若无能生生所生者，即生不名为所生，以所生无从生故。行者如是，观非灭非不灭，「欲念心」生，毕竟不可得。复次，行者既能如是，约初运「未念」四句中，观「欲念心」生，不可得已，即当还约，「欲念心」生，四句转观，观「未念心」灭，不可得。

云何为观？若谓「未念心」是灭者，为「欲念心」生，「未念心」灭？为「欲念心」不生，「未念心」灭？为「欲念心」亦生亦不生，「未念心」灭？为「欲念心」非生非不生，「未念心」灭？如是还反约，「欲念」中，四句推求，「未念心」灭，毕竟不可得。（推检之相，还转用上，约「未念」中，四句观「欲念」意，言句一类，细比作自得，具作云云。）

若行者不得「未念」、「欲念心」生灭，则不得不生灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒，妄于「未念」、「欲念」，及一切法中，计有生灭，乃至非生灭非不生灭，虚诳无实，皆不可得，但有名字，名字之法，不在内外、两中间，亦不常自有，即是无名字[1]。若不得生灭等四句名字，亦不得无名字。不得名字，故非假；不得无名字，故非空。不得假，故非俗；不得空，故非真。不得俗，故非世间；不得真，故非出世间。不得世间，故非有漏；不得出世间，故非无漏。不得有漏，故非生死；不得无漏，故非涅槃。行者如是，观「未念」、「欲念」时，若不得二边，则不取二边。若不取二边，则不执二边，起诸结业。若无二边，结业障覆，正观之心，犹如虚空，湛然清净。因是中道正慧，朗然开发，双照二谛，心心寂灭，自然流入，大涅槃海。若观「未念」、「欲念」，如是余「念」、「念已」，及一切心法，类亦可知，是则略说正观相。

复次，夫修正观，则有二种：一者，总观；二者，历别观。

第一、所言「总观」者，若行人，未有大方便力，不能一切处中，观察实相，故当，先于坐中，照了心意，是则名为「总观心意」。

第二、所以名为「别观」者，若行人，方便善巧，能一切处中，常得用心，是历别，观于心意。复次，行者，欲入三昧，要先于坐中，而观心意，然后亦当一切处中，悉观心意。所以者何？四威仪中，唯独坐时，身心安隐，不沈不浮，不异缘生故，则心审谛，事有观法。故经云[2]，「端坐念实相，是名第一忏。」是故行者，当先于闲房静室，而修三昧。云何为修行者，应当善自，调和身心等事？事如禅法中[3]说，此中应广明。

行者既能，善自调和，是时，当于坐中，正念观察心、意、识等，四运之义，悉不可得。观行破析，悉如上说。是时，名于坐禅中，修行三昧。行者，如是知心、意、识，不见、不得，复当随有所作，一一谛观，内、外心。外心，名作者；内心，名受者。大集经中[4]说，作者、受者。行人，观于作者，凡有六事；观于受者，亦有六种。内外俱观，有十二种。是三昧境，能生三昧。行者应当，随所起处，而观察之。

外作六者，所谓，一、行；二、住；三、坐；四、卧；五、作作；六、言谈。内受六者，所谓一、眼受色；二、耳受声；三、鼻受香；四、舌受味；五、身受触；六、意缘法。是为十二观境，是三昧门。

第一、若于「行」时，即应观「行」中，未行、欲行、行、行已，心相通达，皆不可得，双照分明，如前所说。复作是念：如是「行」动，由心运役，故有去来。反观「行」心，不见住处，无有生灭，一切相貌，当知「行者」，毕竟空寂。

第二、若于「住」时，即应谛观，未住、欲住、住、住已心相，皆不可得，双照分明，具如前说。复作是念：如此「住者」，由心制御，竖身安立，故名为「住」。反观「住」心，不见处所，况复生灭，一切相貌？当知「住者」，毕竟空寂。

第三、若于「坐」时，即应谛观，未坐、欲坐、坐、坐已心相，皆不可得，双照分明，亦如前说。复作是念：如此「坐者」，由心回转，屈脚安身，故名为「坐」。反观「坐」心，不见生灭，亦非内外，当知「坐者」，毕竟空寂。

第四、于眠寝时，即应谛观，未眠、欲眠、眠、眠已心相，皆不可得，双照分明，亦如上说。复作是念：如是「眠者」，由心劳乏，即便放任，六分委卧，故名为「眠」。反观「眠」心，不见相貌，当知「眠者」，毕竟空寂。

第五、若于「作」时，即应谛观，未作、欲作、作、作已心相，皆不可得，双照分明，亦如上说。复作是念：今运身手，作诸事业，举手下手，由心回转，得成众事，故名为「作」。反观「作」心，不见动转，当知「作者」，毕竟空寂。

第六、行者，若于言语、读诵之时，即应谛观，未语、欲语、语、语已心相，皆不可得，双照分明，亦如上说。复作是念：如是音声，有所谈吐，由心觉观，鼓动气息，冲于六处，咽、喉、唇、舌、齿、齶等，故有此言谈。反观「语」心，不见踪迹，音声住空。当知「语者」，毕竟空寂。

是为行者，观于外心，六种事业，悉知空寂，不见作者，有定实相。是故菩萨，于一切事中，修行三昧。故般若经中[5]，佛告须菩提：若菩萨摩诃萨，行时知行，乃至坐时知坐，卧时、言语、身服僧伽梨时，悉知己不可得故，是为菩萨摩诃衍。

复次，行者观于内心，有六种「受」，知无「受者」，所以者何？诸「受」虽空，若不观察，能作无量烦恼，生死因缘，是故行者，应当，随是诸根，所受尘时，一一观察。云何观察？

第一、行者，眼见色时，即应谛观，未见色、欲见色、见色、见色已，四运之相，皆不可得，双照分明，广说如上。复作是念：如是「见者」，即无见相。所以者何？于彼根尘，空明之中，各各无见，亦无分别。和合因缘，出生眼识；眼识因缘，出生意识；意识出时，即能分别，种种诸色。亦依于意识，则有眼识；眼识因缘，能见于色，而生贪着。是故即当，反观念色之心，如是观时，不见此心，从外来入，而生领纳；亦复不见，心从内出，而生分别。所以者何？外来，于我无事；若自有，不待因缘。当知「受者」，毕竟空寂。故净名菩萨云[6]，「所见色与盲等。」

第二、行者，耳闻声时，即应谛观，未闻声、欲闻声、闻声、闻声已，四运之相，皆不可得，双照分明，广说如上。复作是念：如是闻声，无有自性，但从根尘，和合而生，是意、识、想、分别，故于所闻，生诸烦恼，及于恶业。即当反观，缘声心识，不见体性，当知「闻者」，毕竟空寂，故净名菩萨言，「所闻声与响等」。

第三、行者，鼻嗅香时，即应谛观，未嗅香、欲嗅香、嗅香、嗅香已，四运之心，皆不可得，双照分明，广说如上。复作是念：如是香者，是无知法。所有鼻根，本亦无知，和合生识，假名说知，虚妄意识，得所领纳，而生分别，起诸烦恼，生死业行。即当反观意识，不见根源，及与相貌。当知「领受者」，毕竟空寂，故净名菩萨言，「所嗅香与风等」。

第四、行者，舌受味时，即应谛观，未受味、欲受味、受味、受味已，四运之相，皆不可得，双照分明，广说如上。复作是念：如是受味，实无自性。所以者何？外六味，六味无分别；内舌根，本无知故。但从和合因缘，而生舌识。此识，亦不定在内、外、两中间故，是中心意，强取味相，生着、分别，故有一切，诸使烦恼。是时即当，反观着味心、意、识等，不见住处，况有生灭，一切相貌？当知「分别味者」，毕竟清净，故净名菩萨言，「所食味不分别」。

第五、行者，身觉触时，即应谛观，未觉触、欲觉触、觉触、觉触已，四运之相，皆不可得，双照分明，广说如上。复作是念：如是觉者，不从内生，亦不从外来。所以者何？冷暖、软滑等，悉非外来故；离冷暖等，无别来法故。身头等六分，非是生法故；离身六分，亦无生法故。二和合身识生时，即名为觉。而此识性，不在内外，无所依倚，但以心意，强作分别，谓证诸触，生苦乐想，故有爱恚，一切烦恼。是时即当反观，缘触心识，不见住处，况有生灭，一切相貌？当知，「能觉触者」，毕竟空寂，故净名菩萨言，「受触如智证」。

第六、行者，意缘法时，即应谛观，未念法、欲念法、念法、念法已，四运之心相，皆不可得，双照分明，广说如上。复作是念：如是意识，攀缘诸法，悉是虚诳，无有实事。所以者何？法如幻化，性无实故；心如阳炎，无暂停故。法无定性，不可缘故；心无住处，谁是能缘？若离能缘、所缘，更无别缘。岂知但以，虚妄忆想，强起分别是法，而生诸见、一切烦恼，生死业行，相续不断？是故行者，为破虚妄颠倒想，及随缘境时，即当反观。反观心、意、识根源，谛观心时，不见住止，及与生灭，一切法相。若心无住处、生灭诸相，当知此心，则不可得。尚不得心，况心数法？若无心数，一切诸法，竟何所依？是故经言[7]，「我心自空，罪福无主。」一切法，亦如是，无住无坏。行者，如是观心意时，不得一切法。当知，所攀缘法，毕竟空寂。故净名言，「知诸法，如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。」

如是之言，当何谓也？前破未念、欲念心，正观相应，以十二事中，应当一一分别说。

行者，如是观察时，亦当应识，有三种心：一者，观乱心；二者，观定心；三者，观于观心。云何名为，观于乱心？如上所说，种种事中，行者初学，未了诸法，于是境界，悉有乱起；一心谛观，不见心相，则无有乱，其心安隐，行、住、坐、卧，身心寂泊，澹然不动，即是定心。于是定心，若不观察，多生染着，如净名菩萨言[8]，「贪着禅味，是菩萨缚。」是故当观，定心不可得。尚无有心，定在何处？当知此定，从颠倒生。如是观时，不见于定，及与非定，不生贪着，得脱定缚。故净名经言，「以方便生，是菩萨解。」是名观相，观于定心。观定心已，行者既未悟于理，或计「我能观心」，是故不见，有定乱相。当知，如是妙慧，最为殊胜。着是观慧，即便自高，谓「他不能解」，如是念时，是名智障，同彼外道。故释论说[9]，是诸外道，爱着观空智慧，不得解脱。行者既知，「计有观者，是大障碍，不会泥洹。」即当反观，能观之心，不见住处，亦复无起灭。当知毕竟，无有观者，及非观者。既无观者，谁观诸法？不得观心，即离观想。故释论云[10]，「念想观已除，戏论心皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。」是名为，观于心性。故大集经[11]，亦言「观于心心，是三观者，即三三昧也。」所以者何？于初观中，能破一切，种种有相，不见内外，即空三昧也。第二观中，能坏空相，是则名为无相三昧。第三观中，不见作者，此即名曰无作三昧。菩萨行是三昧时，则能破坏三倒、三毒，心、意、识相，及三有流，亦能降伏四种魔怨。所以者何？夫烦恼者，悉是乱惑。如是观空，能了烦恼，性无动转，即是菩提，故诸法无行经云[12]，「贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。」

若「烦恼是菩提」，何得复以菩提，而恼菩提？

若知烦恼相空，即是菩提，度烦恼魔。余三魔，亦如是。所以然者，如思益经[13]云，「愚于阴界入，而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提。」当知观空，即度阴魔。如思益经[14]又云，「生死是涅槃，无退无生故。」当知观空，即度死魔。首楞严经云[15]，「魔界如，即是佛界如；魔界如、佛界如，一如无二如。」是故，不出魔界，而得佛界，当知观空，即度他化天子魔。菩萨行三空正观，即时不复，恐怖四魔，亦不得四魔，而能度四魔。故释论[16]云，「除诸法实相，其余一切，皆名魔事。」若能善修实相，即无魔事，是故行者，善观此意，修行三昧，终无魔事。若离此观，分别忆想，必定堕魔网中，故释论云[17]，「若分别忆想，即是魔罗网。不动、不分别，是则名法印。」复次，行者能善修，如上三观，破一切法，心无所著。虽知众生空相，而常念大悲，不舍一切众生，学诸波罗蜜，起十力，观察法界，种种法门，长养一切，诸善功德。

[1]《大智度论》卷第四十一，释三假品第七：佛告须菩提：般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。须菩提，譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者，使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提，譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提，譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提，譬如眼，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是眼不在内，不在外，不在中间；耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；乃至意识界亦如是。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；是名字不在内，不在外，不在中间。须菩提，譬如内身，名为头，但有名字，项、肩、臂、脊、肋、髀、膊、脚，是和合故有；是法及名字，亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内，不在外，不在中间。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说；是亦不生不灭，不在内，不在外，不在中间。须菩提，譬如外物，草、木、枝、叶、茎、节，是一切但以名字故说；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。须菩提，譬如过去诸佛，名和合故有，是亦不生不灭，但以名字说；是亦非内非外，非中间住；般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提，譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化，皆是和合故有，但以名字说，是法及名字，不生不灭，非内非外，非中间住；般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学！…

[2]刘宋罽宾三藏法师昙摩蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根！…云何名刹利、居士忏悔法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法，亦当供给供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利、居士修第一忏悔。第二忏悔者，孝养父母，恭敬师长，是名修第二忏悔法。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。

[3]智者大师《释禅波罗蜜次第法门》。

[4]北凉·天竺三藏·昙无谶译《大方等大集经》卷第二，陀罗尼自在王菩萨品第二之二：乐观十二缘，众生之所因，知无作受者，能修大光法。

《大方等大集经》卷第十八，不可说菩萨品第八：不可说菩萨白佛言：「世尊，以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？」

佛言：「善男子，若有菩萨摩诃萨，信不可说，知不可说，说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别；受、想、行、识、眼乃至意，佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说，亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求，以是义故名为甚深；无有作者，无有受者，以是义故复名甚深；不生而生，不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者，无有受者，是火灭已无有去处，无有来处；一切诸法亦复如是，无有作者，无有受者。善男子，若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。」

[5]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什共僧叡译《摩诃般若波罗蜜经》卷第六，广乘品第十九：须菩提，菩萨摩诃萨，云何内身中循身观？

须菩提，若菩萨摩诃萨行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，知身所行如是知。须菩提，菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心除世间贪忧，以不可得故。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨，若来若去，视瞻一心，屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅出禅，亦常一心。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可得故。

[6]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷上，弟子品第三：佛告大迦叶：「汝行诣维摩诘问疾！」

迦叶白佛言：『世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：「唯！大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食。以空聚想入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证。知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。」时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：「斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？」我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。』

[7]刘宋·罽宾·三藏法师·昙摩蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》：尔时行者，闻此语已，问空中声：「我今何处行忏悔法？」时空中声即说是语：「释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脱乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是应当观十方佛。」时十方佛各伸右手，摩行者头作如是言：「善哉！善哉！善男子，汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起。如空中风无依止处，如是法相不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心法，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。行此忏悔者，身心清净不住法中。犹如流水，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。」时诸世尊，以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空，行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。

[8]《维摩诘所说经》卷中，文殊师利问疾品第五：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

[9]《大智度论》卷第十八，释般若相义：

问曰：外道戒福，所失如是，其禅定、智慧复云何？

答曰：外道以我心逐禅故，多爱、见、慢故，不舍一切法故，无有实智慧。

问曰：汝言外道观空，观空则舍一切法，云何言不舍一切法故，无有实智慧？

答曰：外道虽观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱著观空智慧故。

问曰：外道有无想定，心心数法都灭；都灭故，无有取相爱著智慧咎！

答曰：无想定力，强令心灭，非实智慧力。又于此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故堕颠倒中！是中心虽暂灭，得因缘还生。譬如人无梦睡时，心想不行，寤则还有。

问曰：无想定其失如是，更有非有想非无想定，是中无一切妄想，亦不如强作无想定灭想，是中以智慧力故无想！

答曰：是中有想，细微故不觉。若无想，佛弟子复何缘更求实智慧？佛法中，是非有想非无想中识，依三众住。是四众属因缘故无常，无常故苦，无常苦故空，空故无我，空无我故可舍。汝等爱著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安后足，然后进前足；所缘尽，无复进处而还。外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，则不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。

复次，外道经中，有听杀、盗、淫、妄语、饮酒，言为天祠咒杀无罪；为行道故，若遭急难，欲自全身而杀小人无罪。又有急难，为行道故除金，余者得盗取以自全济，后当除此殃罪。除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者逼迫急难，得邪淫。为师及父母，为牛、为身、为媒故，听妄语。寒乡听饮石蜜酒，天祠中或听尝一滴、二滴酒。佛法中则不然，于一切众生慈心等视，乃至蚁子亦不夺命，何况杀人？一针一缕不取，何况多物？无主淫女，不以指触，何况人之妻女？戏笑不得妄语，何况故作妄语？一切酒，一切时，常不得饮，何况寒乡、天祠？汝等外道与佛法悬殊，有若天地！汝等外道法，是生诸烦恼处；佛法则是灭诸烦恼处，是为大异。

诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法。或说有，或说无；或说常，或说无常；或说苦，或说乐；或说我，或说无我。或说勤行三业，摄诸善法；或说一切诸法无作相。如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错；智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。何等是三门？一者、蜫勒门，二者、阿毗昙门，三者、空门。…

[10]《大智度论》卷第十八，释初品中般若波罗蜜：般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。

[11]北凉•昙无谶译《大方等大集经》卷第二十三，虚空目分声闻品第一：云何一心观于四谛？若观诸行悉是苦因，以苦因故可见可灭可得远离，如是名为心缘无漏，是故一心获得四谛，名离有漏心得解脱。若有比丘，观于心心，是名无愿解脱门。观心心已，观十二事：一者、业，二者、行，三者、苦，四者、空，五者、坏，六者、不自在，七者、过去，八者、现在，九者、未来，十者、因缘，十一者、无作，十二者、无受。是名见于心心，名无愿解脱门。若有比丘观察是心，无有心主，无出入者，无能远离，无可远离，是名见于心心，得空解脱门。若观无有入定之心，而得远离一切烦恼，无因缘故烦恼不生，是名远离，见于心心，得无相解脱门。若如是观，即得远离有漏之心，得无漏解脱。

[12]《诸法无行经》卷下：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异。…贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性；是二法一相，所谓是无相，若能如是知，则为世间导。…若求烦恼性，烦恼即是道；若有人分别，是道是非道，是人终不得，无分别菩提。

[13]姚秦·鸠摩罗什译《思益梵天所问经》卷第三，志大乘品第十七：菩萨不坏色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。知色菩提然，等入于如相，不坏诸法性，是名行菩提。不坏诸法性，则为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提，正行第一义，是名行菩提。愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。若有诸菩萨，于上中下法，不取亦不舍，是名行菩提。若法及非法，不分别为二，亦不得不二，是名行菩提。若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。

[14]《思益梵天所问经》卷第二，如来五力说品第六：梵天言：「世尊，何谓随宜？」

佛言：『如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：「布施即是涅槃。」凡人无智，不能善解随宜所说。菩萨应如是思量：「布施后得大富。此中无法可得，从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相即是涅槃。」持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。

又梵天，如来以随宜故，或自说我是说常边者，或自说我是说断边者，或自说我是说无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如此诸事，当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。』

[15]姚秦三藏鸠摩罗什译《佛说首楞严三昧经》卷中：魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不别，我等不离是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不别，我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界、佛界不二不别，我等于此法相不出不过。是故当知，一切诸法无有决定，无决定故，无有眷属，无非眷属。

[16]《大智度论》卷第五，释初品中菩萨功德：复次，除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。如诸烦恼、结、使，欲、缚、取、缠，阴、界、入，魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。

[17]《大智度论》卷第二十，释初品中三三昧、四禅、四无量心、四无色定：若分别忆想，则是魔罗网；不动不依止，是则为法印。