与您共修楞严经113讲之13

第13课
1、结合交光大师科判试述本课主要内容。
2、何为汝心？从显密发心的角度剖释菩提心是不是佛性？
3、剖析阿难和大众的惊怖和疑惑？
4、无生法忍？如何得到？
5、“诸法所生，唯心说现。一切因果，世界微尘，因心成体。”两个心的意思？剖析心、物是如何形成的？
6、真心有体？其体如何？为什么说只是本体的存在方式有些不同？
7、“分别觉观，所了知性”为什么不是真心？分别影事？法尘？前尘？
8、上师引用大德从哪几个角度揣摩汝心？
9、结合大德解释现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉？
10、穷子舍父逃逝的喻义？
11、寂常心性、妙明心、道眼？妙微密性净明心、清净眼？

顶礼三师三宝，今天我们一起共修楞严经第十三课的内容。先看一下科判，前面讲了妄识无处，然后讲到妄识非心，开始讲到妄识无体。首先讲到阿难述怖求示，首先他唯用此心，只用此心，他出家用此心，做善、做恶也用此心。然后阿难舍此更无，除了这个心之外，没有其他的。然后述自他惊疑，然后求如来开示，如来开始就安慰来显发，首先是安慰，许有。先垂教深意，首诉阿难令入无生法忍。然后，他自己常说唯心，说诸法所生，唯心所向、因心成体。这些都讲出此心。然后他举况真心有体。而所有的事物，它都有一个体性，包括虚空也有它的体性。何况这种清净妙净明心，性一切心，难道没有体吗？肯定有体。从这里也就开始讲出这个真心当有，然后显发虚伪。首先托尘似有，分成两部分，一个是反难离尘当有。告诉他如果是离了尘，对他发一个过失。如果也有的话，如果是你是真心的话，那肯定是离尘当有。离尘没有的话，那肯定不是真心的。然后正言不能离尘，从外缘不离跟内守不离。外缘不离，就是说听法用这种声音，有分别声音没有？你没有分别了，心就没有了。另外纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，那还是分别的范畴，属于法尘分别影事。然后就说第二个是讲离尘实无，如果是暂纵离有，即许为心。如果脱离了前尘，还有这种分别性的时候，这个就是你的真心，告诉你离尘的话，还有那个，即许可是你的心，但事实上是没可能的事情，然后随夺离无不得为心。如果是离无，离开尘，那就不能成为心。这里包括离无的话就是尘影，然后尘影就是同断灭。断灭的话那谁成至道，没有谁成佛了，就没办法。然后会众知非无辩，大家就默然自失。然后，结归判辞。就说你这些修行人虽然能够成九次地定，也不能得漏尽阿罗汉。为什么有这情况呢？就是因为将这种生死妄想误真误为真实的，就会出现这种情况。接下来的话就是佛陀来显示所遗真性，令见如来藏体。首先阿难要舍妄求真，首先他悲感陈言，然后就来追悔，追述痛悔，就悔恃如来，不修大定。然后第二悔恃多闻，终无实德得，没有实修。然后表迷求示。因此唯愿如来哀悯穷露，发妙明心，开我道眼。这开始来请示佛，开示为他的一个法眼，让他能够见到真心。如来通过这种放光来表示表法，通过这种真智洞开相，还有圆照法界相，上齐佛界相、下等生界相。然后再来普许开示，这满阿难的一个愿，前面所说的他要让如来发妙明心，开我法眼。而这里的话，他前面说要知道寂常心性。然后这里佛陀就开始让他获得这种妙微密性，净明心，得清净眼。就本课内容大概就是这科判的范畴。
接下来就是看阿难的疑惑。阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。那对佛说世尊，我是佛的一个重爱的弟弟，然后心爱就是我心里面敬爱，对这种爱就是一种敬爱、信心。前面见佛三十二相、胜妙殊绝，心生爱乐，令我出家。这里他认为佛是胜妙殊绝时候，他心生其中爱乐的时候，就是这里心爱佛故，令我出家。就这里跟那边相应。就让他出家的一个因缘。然后我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。这边来看，他的心是做善的一个心，不仅做供养如来，还是遍历了整个恒河沙数的所有国土。我爱承事，其中所有的诸佛跟善知识，还有发大勇猛心。行菩提道中，一切难行的法事，都是用这颗心。善知识。我们说什么叫善知识？就是说善知众生根性，善识方便法门，称之为善知识，有这么一个说法。行的话就行持。这里有一个关于世俗菩提心的说法，长水子璇大师说《涅磐经》讲这种发菩提心其实不是一种佛性。从这里来讲，这是因为佛性才是涅磐的一个正因而发菩提心只是一个助缘。这里我们说三因佛性。显宗这边讲三因佛性，有了因佛性，缘因佛性，正因佛性。像这种发菩提心，它属于了因佛性，然后像打坐闻思，这些属于缘因佛性、正因佛性就是众生所具足的，不修无以启发的，通过要借助缘因、了因，这个佛性才能够显发出来，这了因佛性跟缘因佛性，它属于一种善心所。它还不是一种直接的因，不是属于正因，我们说在没破无明证法身之前的都属于这种。我们说缘修。如果到了那个圆教的那个十信位，或者是别教的那个三贤位，十住、十行、十回向这些菩萨，他之前的话不能算正修，这种是缘修，只有达到的十信位以后，他们见法界，才是一种正因。认识这种法界，具足这部分啊，能够显发出来才是一个正因。这个就我们另外从密宗里面讲的话，这个菩提心的话，我们也有有几种，像密宗里面，认识我们跟众生都是具有佛性，从这种角度他是一种果乘，我们说他也算是这种正因。从这个角度上来讲，像密宗里面一样的胜义的菩提心，他也是空性的表现，也可以算是正因，就是看哪个角度。如果是从世俗菩提心来讲，我觉得这么个说法是是没问题的。他说他不是正因他属于一种欲心所，一种善的心所。但是如果是从从胜义菩提心或者是从密宗菩提心来讲的话，他还是在站在果位上来讲，他还是算这种正因，这里我们可以辨别开，大家思维一下。
然后看了纵令谤法，永退善根，亦因此心。这里就是做恶。即使，这个这不是真的，即使这样的话，众生谤佛，谤法谤僧，像一阐提，这种断了善根，只是依靠这颗心才会造业。从这里的说起邪见的谤法，这都要依靠这颗心。第三个就是说若此发明，不是心者。如果这种能推心，像如佛所说的这个发明，就只是前尘虚妄相想，不是心，这个能推的心像佛同你说的，这只是这种前尘，那不是心，那我是变成无心的，无心就是跟那个土木一样的。这心明明是造作这么善恶之事，如果还不承许是心的时候，那我就变成一个无心之人，这个发明就是佛陀之前的发明。你这个非心的延续过来，从这里的来看的。阿难如果是没有心，那就变成没有谁发菩提心，也没有谁度众生，谁在做好事也不知道啊，就变成不承许是心，就会出现很多很可怕的事情。然后这里达摩祖师的这个无心论也是提过。如果无心怎知万法实相？用个比喻来讲，就像一个天鼓虽然无心，却可传授正法。摩尼宝珠虽然无心，却可以满足一切众生所愿，无心，就一定是坏事，那是未见得。这里我们知道这个心，我们说都是一种妄心。那我们妄心息处乃是了了分明，这个就是一种空寂灵知。这个词在在以后也会经常看到，我们说空一切事物都没有，寂就是不来不去，不动不摇。还有个灵知，就是了了分明，而且像密宗里面讲的。我们说空性跟光明无二无别，也可以时时空寂，时时灵知，又不住于空寂灵知，如果有所住的话，还是属于妄心的范畴。这个大家知道一下，这个在空寂灵知，它本身不能住，有住的话，还是属于妄心的范畴。有时候我们说的无心，但是却能觉了，能了知，确能觉了。那我们说回光返照当下就是。这个也是这颗真心。我们说见性之后，不单觉了，还得要绵密保任。绵密保任简单的说就是说要长久，连绵不断。这个是绵，密的话，还要勇猛，然后精进，不疏松。让这种保任，保任就是说这种妙明真心无所住者，时时空寂，时时灵知。有所住，还是妄心。这个叫做圣堕，但是就是要保持这种见性的话，一直要维持这个。这跟密宗里面大圆满里面的彻且的修法也是一样，就是要保持这个我们说的空寂灵知。
然后我们看离此觉知更无所有。如果是离开这个觉知的时候，那就变成什么都没有了，那没有其他一些法了。云何如来说此非心，反正说这个妄觉，不是心。我实惊怖，这边就是来看阿难，岂知此觉知何尝是有，乃尘影，尘有则有，尘无则无，你觉知也是一样的。那你说说这个觉知本身啊，他也是没有。他依靠这种尘，他是个尘影，尘有就有尘无则无，这种觉知也是属于这种情况，这里就是看了兼此大众，无不疑惑。大众里面也是跟他一样道理。这属于小乘根基的大众。就是说属于有实宗的大众。但阿难不理解佛法妙义，离开妄心就不知所从，也是这种众生的特点。而我们自己如果说这个心我们不了，不是我们的心的话，我们只有这个分别念。那你说不是我心，那我是什么？那我们肯定也是会在那样想，佛陀这么问我，我们要该怎么答，我们的心又在哪里啊，要离开这种虚假的幻相，妄心能够息下，恢复本来不生不灭的真心，才能够脱离生死苦海，这里也是很关键。这里也是讲出来我们分别念，平时的用的这种妄心，他不是心。那我们说要要离开这种心，那我们我们要怎么样才能够离开他，能够将将他息下，不执着他，不去攀缘，那就能够恢复本来无生无灭的真性，这是一个窍诀性的修法，然后唯垂大悲，开示未悟。这就是让佛陀来垂念我们，为众开示遣除众生的无明愚痴。未悟就是指我们愚昧无知，对甚深之法而没有通达的众生，就来请法，众生请法。世尊开示令入无生法忍，尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。这里出现一个无生法忍，他要让众生能够趣入无生法忍。我们说能够，要令悟见见性为真心，得入无生法忍。你要悟见性作真心的时候，你要入无生法忍，无生法忍就说对无生法的堪忍，这是真正的一种安住无生无灭法理而不动，从无生无灭，法理而不动，你能够真正安住于无生无灭的法理而不动，于三界的内六凡、外四圣，这种法界，不见有少许法的生灭，一一法中都能够当体如如，而忍可于心，然后能够为证相应，怀之于心不向人吐露，这就是一种境界。我们说这境界，交光大师也一说：如果在入无生法忍的时候，在别教要初地，圆教在住地就可以了，住此忍者。如果是别教，就是除了天台宗这圆教之外，其他大乘都算是别教。初地方始证入。这里我们说忍，在《仁王般若经》里面有有分成伏忍、信忍，顺忍，无生忍，寂灭忍，这是相对应的无生忍，伏忍，我们说在三贤地，就刚才所讲的那个住地等，十住十行十回向，然后信忍就是一到三地，顺忍四到六地，无生忍就七到九地，然后寂灭忍就在十地跟佛果，这种无生忍的，说能够、要令接受、通达，安住、不退转。这就要需要有这些，还有能够所修证，能够为证相应。自己对无生法，不但我要堪忍，还能够要有修证，能够安住而要不退转。，这要求就比较高一点。我们说《楞严经》的真实意义，就是我们要认识真心，它是一个心地法门为核心。我们证见本性的时候就要知道，的确是不生不灭的。众生所以不入，就是妄识来障碍它，知道为什么入不了无生法，就是有妄识来障碍它。我们说现有十界诸法，何以不见少法生灭？我们都像眼中有翳一样，有眼翳，妄见空花，看起来好像是有飞蚊症的情况，我们说的，十界就像空花，如果悟得到这种空花，就是无少法生灭。你知道这一块的话，就知道生命都是假的，都没有生灭。那如果是翳眼见空发，花实不成生，花都没有生。生即不生，灭何所灭。众生虽见十界，实则涅槃。我们虽然能看到十界，但实质上它不生不灭，就是涅槃的状态，生死就等同空花，哪有生灭之相可得？，故不见有少许法生灭。因此从这个能够了解到实相的话，就不会看有任何一个法有生有灭。即一切事究竟坚固，这就是首楞严大定。从这里就能够生起无生法忍，那您就能入首楞然大定。无生法忍，我们说在《大宝积经》说一切诸法无生无灭忍故。无生无灭本来是空性，能够接受通达，我们前面也还是说要要跟证相应。在《大智度论》里面说在无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。刚才也讲过，还要了达无生无灭的境界，才能够得到坚固心，证入一切究竟坚固的境界。这种空性的境界入到我们，相当于我们要实证，这个要很熟悉啊。就看这里的话，要登地菩萨以上，才能够象天台中讲的，在圆教，天台宗本身，住地、才能够堪忍。这因为他们根基比较利的缘故。
于师子座摩阿难顶，而告知言：这个常说唯心，狮子座表示毫无畏惧，如狮子吼，这一方面是安慰阿难。另外一个呢，准备为大众宣说深奥之法，这是摸顶的意义。然后开始要做直指，如来常说诸法所生，唯心所现。如来常在很多经典里面所说万法，万事万物，它的产生都是依靠这个心而显现出来的。我们所以这个这一切因果，世界微尘、因心成体。而这一切的因果。因果我们说包括法界，四圣、六凡。前面是正报，表示人方面，补特伽罗这方面，后面的话是是依报，正报的环境，器世界这部分就包括世界微尘。大如世界，小的像微尘。都因心成体，一切色相都是由真心变化出来的，一切色相都是从因缘和合，本身是空的。我们说体即妙明真心，他体就是妙明真心。有些古大德说：天地与我同根，万物皆吾一体。也是这个意义。我们说无明熏真如，起妄想，结想成蕴，蕴集不散，形成色，就会出现地水火风四大种性，再进一步结色成根，形成了六根。就是心生法生。然后心动的缘故，就形成了形形色色的世界。形形色色的世界反熏妄心，就是法生心生。这个就妄心妄动。我们平时要知道体现用是一即三，三即一的道理。圆瑛大师说一切诸法非别有所生，唯一真心之所起。他没有其他能生，只有真心。说一切万法都是从真心里面之所起，《起信论》说，心为一大总相法门体。所有一切一切都由这心来显现。我们说唯识宗里面讲三界唯心，万法为识，这里一个心跟识还是有所不同。它三界唯心是从本质没有差别，都是一个真心的一个本体，我们是从性方面来讲，相当于我们说的一切因果世界微尘因心成体，这里它根本就是性，它的本质就是性，没差别的。万法唯识就是指有分别的，它是属于一种妄心，属于如来常说的诸法所生，唯心所现，这就是识，是有分别的分别识，指第六识。那从妄想中生，我们说有这方面内容。有时候我们说真如不守自性，这个作为因；无始妄想熏习，这是缘，然后就形成了阿赖耶识。就刚才前面所讲这些内容。我们真如佛性，它不是一种顽空，顽固的顽，他能生种种法相，能起种种妙用，不受之故，一切妄境都不会现。我们就会透过这个相见到本性，但住在这种境上的话，就会被前尘所遮蔽。这个要大家知道，如果是你住的话，住在境上的话就会遮蔽掉。如果我们要认识他的话，只能是通过相见到本性。假如不受的缘故的话，就是一切妄相都不会显现出来，这里就是妄境不现。我们通过这种相见到它的一个本性，如果是住在这种境上呢，就会被前尘遮蔽了。我们的心不能透脱，就见不到本性。因此我们说见性，实际上是要通过事相来见到他的本性，事相都是从自性中流露出来的，见一切境界，知道是佛性的妙用，不着于境界上，就是随时随地都都见性。如果是你一着这种境界的话，那又是妄心的。因此我们说所见能见，都摄一心里面。因此我们明白到这一点，这里是挺重要的一部分。大家要知道。我们说说他的一个本体，跟他的相，跟他的用，他是一即三，三即一。我们说要超越这因果，就是要不眛因果，而不是否定因果。因此的平常用功的话，应该脱开事相。刚才我们说的舍识用根，脱开事相，不执着，这是修行的一个重点。车且的一个修法也是一样，要放松，专注的情况下，但是一种恍恍然，不由不做任何取舍，不做任何希忧，那更多的就就是处于脱开事相，我们说用功，通过事相来洞察出我们的本性，如果是没有的话，就着在境上的话，那就会被前尘遮蔽，我们的心光，就没办法看到见性。这里其实很重要的一个修行的方法。
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。这句话就是举况真心有体。阿难，若诸世界，这是总的，我们说这个唯心所现的世界。一切的所有，这是别的。其中乃至包括一些草、叶、缕、结，我们说这些小的东西，包括草、叶子、缕的话就是那个丝麻，结的话就是蒂结一些瓜蒂、花蒂。诘的话就是追溯，追溯它的根元。根的话就是根本，元的话就是元由。咸是全部有体性。体性指特性。就有这个世界所有的一切，小到一草一叶一丝一麻，追溯他的根源的时候，就发现任何一个法都有自己的一个体性。纵令虚空亦有名貌，纵然空空荡荡的虚空，一无所有的虚空，它都有名称，跟它的相，像我们说的无质碍，虚空就是他的名，我们有时候通过无碍为貌，有时候说通过苍翠、蓝蓝的天空，这蓝蓝的天做貌，作为无为法的话，虚空的本体虽然跟有为法不同，但也是有自己的一个体性。
何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？这一个反问句。而更何况这种众生相续里面，本具足的无有垢染，微妙稀有、清净光明，周遍一切心，这种心怎么会没有本体呢？这里讲了清净：何况清净。清净是指体，这个体妙净明心、妙净明心是相，它包括妙相，净相，明相，然后性一切心就是他的用，我们说体相用，这都涵盖。何况清净，我们说这是带妄所显的见精，本身的本体就是清净的本体，体本无垢，由来清净之故，称为清净。然后我们说妙净妙明，这妙涵盖这两部分，它的一种心就是它的佛性，我们说剖妄所出的真心，出障离染。明的话我们说它是寂照含空，心的话就是一个性。明心的话，我们说出障圆明，然后性的话就是一种佛性，我们说这种体性、此性平等，能为法所依，不为一切法所变，一切法皆依此心为体。这个是用性的意义。它是从佛性中生起种种心，就是这个性作为动词，来周遍一啊，周遍一切的话就是包括四大等四科七大。都涵盖这个周遍一切。像真心所现的物，我们说尚皆有有体，所现的物都有体，那本身能现的心，难道没有体吗？岂反自己没有体吗？这肯定有体，这个用反问句。这句话可能用个问号好一点。我们说不着事相，这种妙净妙明的心相就会朗然现前，这里是一样。如果是你着事相的话，遮蔽妙净明心之相，但是对本体也是无碍的，依然还是清净的。我们说真心决定有体。如果是汝执妄心的时候，就会迷彼真体。因此我们说离开觉知的话，更无所有吗？这真的是更无所有？还是有。我们刚才说还是有本体，它妙明出来。这里对应的六祖讲的几个何其自性。何其自性，本自清净，这里对应清净的本体。然后何其自性，何不生灭，这个就是个妙相；然后何其自性，本自具足，这个对应的明相；何其自性，本无动摇。这里对应的就是净相。这个妙明净三相。还有何其自性，能生万法，这里就是对应一个用，在前面清净是体，能生万法是用。相包括这个妙相明相净相，也可以从这里来做一个对应。我们说物不自物，因心故物，一切一切事物，都是从这个妙明真心生起了。如果想要亲证到本体的话，就要放舍一切的贪求，要不住一切的一种形象，渐渐能够脱离妄想、分别执着。因此心胸宽阔调到如同虚空，进而豁然打破虚空，就能够亲见本来面目。这就是我们说的见道，证悟了，是真正的证悟，这里我关键。大家要分析，清净是他的体，然后妙净明心是他的一个相，性一切心的话是他的用，他竟然有体现用，那肯定就有他自己独立体性，肯定有体性。
佛陀接下来就直指，这最开始是托尘似有，反难离尘当有。若如执吝，若如，如果，执吝什么呢？分别觉观，所了知性，必为心者。你还是这么执取固执，来吝惜，不肯放舍，不肯放弃妄识为真心这种观点，很顽固。分别觉观，分别我们说是对境起念，包括内守幽闲，接下来就起心动念，第六识跟前面五识共同生起分别念，这叫做分别。觉观的话就是思量取舍，觉的话就是一种寻，粗心的缘虑。在因明里面讲的那个寻，然后观的话就是细心的静住，就是伺。觉观也可以理解成寻伺。所了知性。所以所了知的体性，我们说的这个也是心的一种功能，对境有，离境而无，就没有完全属于自己的一种体性，像第六识的一种现行，它不是一种妙明真心。妄心用这种“分别觉观”而起，那个遮蔽真心光明，使见不到这种妙明真心，实际上这种所了知性，它是一种妄心虚妄，不实，只是六尘落谢影子，六尘落谢影子就是说六尘外境已经灭了，它还是有影子所了，因此它没有任何本体，它好是前尘。我们前面说的前尘虚妄相想，前尘的影子，而且是个落谢的，落谢是已经灭掉的，只是我们一种回忆。可能感觉上之前见过，这属于一种落谢种子。我们说执此为真心，从而就会吝惜他。蕅益大师说这是总说认识心的方式。这里难点的就是“所了知性”，他这就讲感觉上是能了知。上师在这边讲如果是这个能分别、能执着，能推断、能明觉的“知性”，就是你的真心。这里比较多用能知的部分，然后蕅益大师在这讲凡夫连能了知的，这种了知能推之心也体会不到，更别说要体会心体。因众生以缘影之影是所了的境界，称为所了知性。而所了知的这个道，他是尘影。我们说心想着家，现出家的影子出来，这个就是尘影。像他心通的人，就是见尘影就知道对方的一些心思。那只是所了知的影子而已，凡夫能够知道心都不会出了这范围，我们说绝非能知，那都是所知的范围，都是影子，我们尘影他还是所知的范围，不是能知心，能知心都没有。因为他连这种能知的这种了知能推之心，他都没办法体会到，更不要说要体会心性心体了。我们说能了知的话，是无形无相的见分，这我们根本上就没办法知道这种无形无相的见分。凡夫体会不到，他心通也看不到，这种能知。然后妄心是所了知，是见分中现出的相分，像镜中影。他能了知的这种妄心所能知是他的一个见分出现的一个相分而已。因此我按照这个来理解为什么用个所了知，而不是能了知。这里是妄心的一种状况，而其实它只是一个尘影。只是一个六尘落谢影子，没有一个本体。从这又言心不自心，因物故心。妄心是假的，对镜而有，离境则无。这个就是他的一个特点。那你说离开尘，肯定就没有。佛陀在这里讲，如果是你认为这个是心的话，这会出现什么后果呢？告诉他：此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。那如果你认为这个分别觉观所了知性，是自真心的话，这个心就应该离开六尘事业。我们说一切的色、香、味、触，诸尘就包括身、法，六尘的事业。我们说这个相当于攀缘尘境就会造业，这是叫做事业，造出所造的事物。事的话就是营业之初。业的话就是事办之后。相当于我们说这种攀缘尘境，就会造业。这我们称之为六尘事业。除了这个六尘事业以外，别有全性，另外还有完完全全属于自己的体性，全的话就是全然独立的一种体性。这个根本上没有。慈师说我们在没观察时，认为心是一种载体啊，观察的时候，作为这个世界载体的心都了不可得，就像我们在盛食物的碗，被打碎一样，里面的食物也不复存在，世界都并不存在，这只是一种幻觉。我们说因缘和合的时候就会在空中显现出来。这心也是一样，我们要认为这个能推断是我们的心，那就离开这个四尘对境，还有六尘。诸尘的话也包括在里面。还有一个全然独立的一个心。那是没可能的事情。这样凡夫的话，它不缘前境的话，就就会缘这前尘落谢影子。就是我们说的旧事，就像回忆的旧事，他不是缘现前的这个境的话，它就会缘前尘的落谢影子。这就前面回忆，就是通过意识来回忆之前的事情。我们把它定个名词，就是前尘落谢影子。它是是已经过去了已经灭掉了。但是我们把它再用我们的意识去攀缘这一部分。这里是讲缘外境的分别性，这是心，离开了六尘的话，心应该有个独立的体性。按这个推的，应该有个独立的存在的体性。如果没有的话，那就肯定不会是真心。那是我们说六尘落谢影子，它就是一个生法尘。我们说不缘六尘，只缘幽闲就灭法层。
然后如汝今者，�听我法，此则因声而有分别。如果你现在来听我说法，此就是能分别的心。因为声音，声就是声尘，所分别。而有分别就是声尘起作用，心而有分别。因为分别声尘而有。没有外尘不行，我们说它不离，像听法这个事情，如果是你听着有这个声音，声尘有，你才会有所分别，如没有，你就没办法分别。闻法的心，因为对境来起心动啊，不能离尘有体。如果是离开声音，那你是什么？你听什么呢？那我们还是用攀缘心在闻法，我们说此断定执吝觉观者，非也。这破意识缘佛声教的胜善功能。本来意识，它能够有缘佛声教的胜善功能，这里就给它破破除掉。那是不能离尘，就不是真心。我们说分别可以理解成自性分别、随念分别、计度分别。像五识取境、当八识转前七识都属于自性分别。随念分别就是第六识起现行，就是随量分别。计度分别就是散位独头意识详度尘境。我们第六识的运作，就是属于计度分别。我们说这里用两个，一个就是从前面的前六尘的落谢影子，我们说生法尘。另一个：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。纵灭掉见闻觉啊，这种境界，有时候在打坐，把那个所有东西都关掉了。闻无所闻，听无所应。一直安住于明清状态，但是这里告诉你它只是法尘分别影事，它也是分别念的范畴。你别以为那个是多高境界，那只是我们分别念。它是以这种法尘，乃至前五尘的落谢影子，非妙明真心。这里还是属于分别的范畴，它是法尘上的妄相。我们说对境生心，这是着相，不对。对境所生的心泯灭也不对，这是偏空，前面是偏有。阿难在听法时，声尘在起作用，心生分别。没有声尘，那就没办法来缘声尘，就没办法来闻法。如果是声音停止了，五根的见闻觉知全部熄灭掉，这个情况属于幽静闲寂的境界。这也不是你的真心，只是像镜中影像般的分别念这种细微的法尘而已。只是这只是法尘而已。然后我们说意识，它本身有明了意识跟独头意识。明了意识就是同时意识。缘境明了，亲得法的自体。我们说五俱意，它与前面的五识俱时而起作用。属于分别尘境同时，随念分别，尘有则有，尘无则无。跟五根识一起起作用。然后独头意识，包括散位独头、狂乱独头、梦中独头，定中独头。散位独头，就刚才所说的，缘独影境，缘回忆之前的事情，生法尘，那属于散位独头。缘病中狂乱所发境就是狂乱独头。还有梦中独头就是缘虚妄梦境，定中独头是定中所住境。定中也有缘定中所住境，属于刚才所说的法尘。内守幽闲，灭法尘属于定中独头守所缘者，因要有守境，要保持这种状态，就有守境之心，所守之境。因此它是法尘分别影事，不是一种真心。要明白刚才所讲的法尘分别影事的意义。前六尘落谢影子，是生法尘。不缘六境只缘幽闲，是灭法尘。用个比喻，本心像镜子一样。法尘像是物体一样，内之所守就像明镜上所现之影，现还是一个影。它虽然不是物，法尘，但是它是法尘的一个影子而已。前六尘的境我们称之为动境。法尘尘影我们称为静境。因此这里就来断定执吝觉观者亦非。来破意识能够止散入寂的胜善功能。见闻觉知对应眼耳鼻舌身意这一些内容。这里会涉及是根性跟识性。我们用六根的时会用根性跟识性。根性对应的就是真常，六根对境本无分别，这个是真本。那我们说识性的话，它就是分别。我们为什么要强调识舍识用根？，根性就是真常，六根对境没有分别，是真本。识性是一种虚妄，六识对境有分别，它是一种妄本。《楞伽经》里面讲过，当于静处，观此妄想流注生灭，凡夫不觉，妄谓不动。凡夫人以为那个境界挺好的，没有动。其实他是一种流注，他心还在不断不断的微细而流注。意识分别属于缘影之心，内守幽闲是定中独头意识，一种独头意识，就是微细的法尘分别缘影之事。这里要了解到这一点，我们本身的这种离念的灵知灵觉，他没有能知所知，是无相的，这里就要鉴别出来。内守幽闲他还是属于分别念一个范畴。就是法尘的影像，而不是究竟的境界。佛陀为阿难直指的真心，不是五根识，六根识、第七末那识。那真心是什么？就是本身具足的无为法，这里很关键，我们说认识真心的方式，不能说因缘有为法的方式来认识。本身具足。这很关键，就是本来都具有的，而用一种无为法的方式来认识觉性。把客尘去除掉的时候，就能够呈现出真性。不是通过因缘聚合出来。然后在内观境界中所显明清相，是阿赖耶识的感受，还是一种假法，不是真心。阿赖耶识的本性，才是如来藏的本来面目，但他没法通过分别心来认识。因此通过无为法的方式，舍去妄念、客尘的时候，他就自然而然能够呈现出来，因为有为法是生生灭灭的，不可能生起无生法忍，无生法忍是无生无灭之故。就能够呈现出来。这里要大家知道阿赖耶识的本性，才是如来藏的本来面目。有时候会涉及一个词，唯识宗里面，特别是玄奘大师系，他会把如来藏归入第八识的范围。我们在看书的时候要看语境，《心性休息》里面讲的就不同。他是从法界里面出来，有个第九识，阿赖耶，清净阿赖耶就是如来藏，阿赖耶就属于第九识。第八识阿赖耶识，属于明清的部分，真实义阿赖耶就是如来藏。种种习气阿赖耶就是轮回之基。这里要知道有所不同。我们有时候安住于明清，明清是阿赖耶，还是法性？决定关键点是你是否认识心性。认识心性的时候，属于法性就是如来藏。如果是你还没认识，一直都保持这明清状态，那还是属于阿赖耶，不是法性。我们说客非主，正执着的心，不是真心，正在安住的心也不是真心。我们用词来描述他：清净的、常有的、赤裸的，光明觉性，他是不生不灭的，没有动摇。所以尘境的动摇、生灭，那肯定不对。那不是心性，我们说他本自具足，用清净的，明空无二的，来解释他。然后我们说这里关键性对认识心性要很大帮助，就是要如理推理，揣摩这一段经论，能思维后结合自己的修行来理解，这一段法义有一些可深思的内容，要我们下功夫下去。六尘相关的分别念是生灭无常的，不是真心。真心就是觉性，就是刚才所说的，赤裸的常有的清净的本所具足的这一部分。然后内守幽闲的指你认为内在安住远离生灭。我们以为他是真心，实际上它只是法尘的影像而已。在密宗里面说他是潜藏的分别念，因为它比较细微，你觉察不出来，就像海底的一个暗流一样，在安住的时候虽没有粗大的散动，但是内心里面源源不断会出现一些念头。这就是我们说的法尘的分别影事而已。
我非敕汝执为非心，但汝于心，微细揣摩。这里指的就是离尘实无，如果是离开尘的话，实在就没有。这暂纵离有即许为心。让你自己看看，假如是有的话，这就是你的心。敕就是命令，没有强制性的命令，来让你把缘尘分别这个心执为非心，但汝于心，但是你要对你的心要细细的去揣摩。反观你自己的心，看看他是怎么样的情况。这里要我们自己看看。在这里《大佛顶首楞严经讲义》，圆瑛大师讲的话，有一分生尘，散位独头意识所缘，起计度分别者。有一分灭尘，即此内守幽闲之境，定中独头意识所缘者。全托分别，而后分明，一不分别，境即沉没，此之分别甚细，如无波之流，望如恬静，流急不住，非实无流，故曰：法尘分别影事。我们说执着非心的时候，就是离波求水一样道理。我们说执妄想非心也不对，我们说执妄想为心也不对。我们要揣摩心，我们用一个比喻，用金子来做一个人像，你说执着这个人像那也不对，因为他的体是金。那你说这不是人像，那也不对，他还属于人像，因此我们不要耽着，这个很关键，不要耽着。我们揣摩这个心也是一样。我们看圆通善本禅师，他也讲过，妄想原来本自真，除时又起一重尘。你想要把妄想解除的时候，你以为除掉他的时候来看真心，其实又起了一层尘，又多了一重分别。言思动静承谁力？仔细看来无别人。其实就你在用，在言思有相的时候，他的本体就是真心。然后他开悟的时候讲过，妄想本来是就是真心，离妄想无真心可得。这里大家要知道，真心的体相用在哪里？妄心跟真心的关系是在哪？真心前面我们也有做一些描述，妄心也做蛮多描述。那真妄的区别在哪里？永嘉大师说，无明实性即佛性，幻化空身即佛身。这也是一样。像天台宗里边一念三千，讲的两重三千，十界十如，十界就是十法界嘛，十法界里面又包括每一法界，涵盖所有法界啊，那变成百界。百界千如，如就是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。这十如，十如再乘以百界，就是我们说的百界千如，再加上器世间、有情世间，还有五阴世间。加起来一念三千。从理上讲，空假中。那也是一念三千，就有两重的一念三千，心也是一样，这一念心，就是十法界、百法界、三千界，这就是一念三千。所有东西心都包含，没有东西它包含不了的，好好去研究这颗心。
若离前尘，有分别性，即真汝心。这里头在讲，如果离开前尘，色境等前尘，还有一个独立存在的分别心，分别心本身就是一种妄心。他对境而有，如果离境则无。离开前尘，绝对没有自体。所非真心。这肯定不是真心。没有自体，不是真心。如果是离开前尘有分别性，这才是真心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。如果分别心离开诸尘后，就没有实体，没有自体，只能告诉你那只是一个前尘的分别影事，这就是随夺离无不得为心，离开前尘，就没有体性。那我们说它不是心。是什么？是前尘分别影事，只是前尘的像。影像般前尘分别念而已。它不是真心。离开前尘，它没有独立的体性。
诚非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？尘是前尘，所托的前尘，本来就肯定非常住。我们说尘，属于外境，它不是常住的，它是会变化的，无常的。若变灭，变即变化，灭即幻灭。若变灭，变化幻灭的时候，那能托的影事之心，此心就是分别心，因为本身是依靠前尘，它才有。这颗分别心如同龟毛兔角，那就变成有名无体的龟毛兔角了，我们说随尘变灭，尘变灭，它也变灭，就变成龟毛兔角，有名无体。它变成我们说的尘影，即同断灭。就没有了，这是断灭，则汝法身。心变成断灭的，那有什么过失呢？如断灭那谁成至道？谁能成佛呢？同于断灭，如断灭那有谁修证？修就是修因，证即证果。无生法即法身不生不灭，忍即堪忍。无生法忍，其谁修证无生法忍，就没有谁修证。生我们说因缘和合，虚妄有生。灭的话，因缘别离，虚妄名灭。都是虚妄的体性，其实尘有变灭，那心也同样是变灭，所托尘有变灭，能托心隐私自然就有变灭。阿难认缘影为真心啊，认为心就是法身，从这里来修行，误认为他是心。然后这里佛是告诉他，那就变成断灭。成至道的是主，非客，这种心不是。你说的执着前尘分别心是真心，那你的法身就变成断灭了，不存在了。那你就没办法来修行。从这里来断定执着前尘的分别心是妄心，而不是真心。这里也有不同的解释，章嘉国师解释：你细心揣摩，如果是离开前尘后，单独有一个执着对境的分别心，而你承许是真心的话，那分别心离尘的缘故。因为没有尘，因为分别心是跟尘的关系：尘有则有，尘无则无。那分别心变成无实法。如果心是无实法，那心前的六尘除了影像般的显现之外，并非实有。这个法没有实有。这样一来，你的心变成有断灭的过失，那就变成没有任何修证，就是谁来修证无生法忍？蕅益大师把这分成“两番纵夺”。纵就是纵对方的观点。假设对方的观点。夺就是遮破，说他的不对的一部分。这里“若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者”是总说认识心的方式，然后“此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性”这是第一番纵，发过失，假如你按照你所说的这样，那会怎么情况呢？进行遮破。“如汝今者…犹为法尘分别影事”，告诉你这样情况，只是法尘的分别影事。不管你是缘外境，还是缘幽闲，都属于法尘分别影事。然后就是第二番纵夺，“我非敕汝…即汝真心”你说的这个心是心的话。那离开这个前尘，还有分别性，这个就是你的真心。这相当于说按照你的观点，接下来就是夺。夺就是遮破。遮破就按你讲的就会怎么样：“若分别性，离尘无体”属于刚才说的。从三层意义遮破：离无即是尘影。第二个尘影即同断灭，断灭就谁成至道？给你发这个过失来遮破你。然后阿难认为不论是否执著尘境，始终认为他还是有一颗能观察能推断的心。这跟我们大家的理解差不多。在密法里面说，你认为本身有一个观察者存在，那你要仔细观察他本体到底是怎么样的，本体根本上就不存在。虽然两种方法大同小异，但是密法更加直接，没有太多推理，直接观察他本体在不在？这颗心在不在？然后憨山大师认为这里面遮破了第七识跟第六识，遮破妄心。心法可以通过遮破对境来破。可以观察：对境不成，有境也不成。有境不成立，对境也是不成立。我们说“意不住诸根，非住色与中，既不住内外，余处亦不得。”这里也是一样，没有任何一个真正的住处所在。我们明知的心，我们所执着的话，对治方法就是我们要认识到心不生不灭的真实本性。这跟密法所讲的内容是一致的。然后上师讲最好的一种方法，就是要认识所缘对境是无为法，怎么会以无常的心作为能缘来认识他呢？肯定是一种无为的方式，去除客尘。按照分别念来剖析，那个肯定不是真心。但是只要你放弃的妄事，最终才能够见到真心，本来面目。上师用个比喻。乌云的生灭变幻都无法对虚空的本体形成影响一样。我们认识常住心的本体，对自性光明有所了达的时候，就会明白，虽一切法看起来有生有灭，实际上是无生无灭的境界。像虚空一样，这就是获得无生法忍的一种方式。就是以无为法的方式。他本所具有。我们是去除乌云，自然虚空就呈现。那我们的乌云在哪里？乌云就在我们的妄识里面，我们诸多的分别妄识，认为有这么实在的外境，实在的事业、金钱，美女…所有东西其实都不是真实的，是我们真心幻化出来的，不认识他，我们还会缘着这些幻化东西出来一些想法，诸多的妄想就从这里不断不断铺开、展开。那我们知道这些东西以后就要放弃这种妄心。更不要说那种铺开展开的事情，乱想的事情。起码对他的分别，我们也要慢慢要舍弃，要明白所有的外界都是心的想象。都是心幻化出来的，是法性的游舞。那你的内心就不用更多取舍这种状态，更多让他能够啊放弃这种分别，不执着。而不耽着。一直放松专注的状态啊，怡然自得。
即时阿难，与诸大众，默然自失，即时就是我们推破妄识无体的时候，阿难跟大众就默然自失，自觉若失，若有所失。为什么若有所失？因为他不知何者为真，又不敢依旧认妄。至此词穷，默然无语，无所依赖。他本来依赖的是妄心，你说妄心都非心，不是心，只是我们的前尘分别影事，那我就没得依赖，就不知道说什么了，他很难懂了。因为本来说无常的心不是真心，常有的才是真心。这些比较难懂，他就没话可说，我们说若有所失。
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不得圣果。佛告诉阿难，世间一切诸修行人。包括凡夫、外道，还有权教菩萨、小乘的，错用这种妄本而修的修学人。虽修成九次第定，九次第定，我们说四禅八定再加灭尽定。一般来讲四禅八定是世间禅定，灭尽定是出世间禅定。我们说九次第定包括欲界定，包括未至定，到初禅，这个开始算九次第定。这里很多大德有不同的观点，不得漏尽成阿罗汉，为什么？就因为执此生死妄想，有这种有生有灭的妄想，这是第六识，第七识的细微的执着，误认为真实。不只是执此生死妄想，还误为真实。执此还要误为真实，因为误为真实，误为他是常驻真啊，这种缘故，汝今虽得多闻，你虽然多闻，但不能成就圣果。漏就是诸修行者的烦恼，漏常涵盖见惑、思惑。见惑里面包括边见，常见断见，身见、邪见，还有见取见，戒禁取见，属于见惑的范畴。还有疑也是属于那部分。思惑包括贪嗔痴慢。这部分有九地八十一品。前面见惑有八十八品，这个《俱舍论》里面有讲。这里有蛮大的一些争议，争议比较多。观点一般的有三个：一个认为九次第定不包括灭尽定。他把前面的未至定归入这个，再加四禅八定。但是这不是通常的说法。我们一般讲九次第定的时候就是四禅八定加灭尽定。这样的话，也是可以解释。第二个解释方法说阿罗汉不是普通的小乘的阿罗汉，是佛，大阿罗汉，就是指佛果。但是后面讲二十五圆通的时候，很多阿罗汉他们也成就，他本身也是一样获得圣果。那不能说他们就没有漏尽，这个好像也可解疑惑。还有蕅益大师认为的解释方法，我觉得比较可取。他认为在小乘里面通过九次地定的三果圣人。他入定的时候，入非想非非想定的时候，他能够趣入灭境定，然后在定上能够灭掉烦恼，我们说漏尽。但是他出定的时候，他又恢复到非想非非想定。这相当于我们说非学部分就是阿罗汉，他在非想非非想定的时候，能够入到个灭尽定，能够压伏俱生我执，这属于漏尽。但他第七识本身还有非无学的部分，本身的第七识的四种根本烦恼，这特别微细我爱还会出定之后起现行。因为出定之后，恢复到非想非非想定，还没有灭尽定。这里三果圣人在出灭尽定的时候还是属于非无学，因此这个定也叫做非学非无学定。我们说灭尽定的包括有几个名字，一个叫做无心定，它是灭六识的。还有一个是灭尽定，就灭七识。还有一个是灭受想定，把那个染污的末那识相应的想、受伏而不行。这个指灭尽定。一般讲属于能够灭掉第七识的根本烦恼。这里这么解释的话，这三果圣人，不来果，他入定的时候，他入的是非学非无学定，那就可以解释得通。他不能得到阿罗汉，他还有第七识的微细我爱，他会起现行。就不得漏尽，这个可以解释得通。圆瑛大师讲九次地定是断思惑，没断见惑，思惑没有断，通过压伏这种情况。像子璇大师就认为这个阿罗汉就是指佛果，引用《法华经》里面“所得涅槃非真实”。从这角度来讲。然后圆瑛大师讲不得漏尽，跟诸修行人不得成无上菩提相对应。这里也是。但是我们说这里讲的是佛果，那前面跟后文好像对应不上。我们讲阿罗汉，他也是一个圣者，他不能说他没有得漏尽。从这角度上来看，我觉得按照蕅益大师的说法，可能更加合理一点，大家可以多思考一下。这里上文阿难执妄为真，如来极破而令舍。在此之下，开始是阿难悟妄求真，如来极显而令用。我们说真原本有，近具根中，远该万法，无奈迷之已久，非遗似遗，若不方便显之，则终不能见，此即二根本中的真本。我们说前妄本既破，今真本当显，既显平日所遗之真性，始自眼根显出，复为融会四科七大，同归如来藏体。这个就很关键。从这里开始要来显真心。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：我自从佛发心出家，恃佛威神。常自思维，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。阿难听了以后，就开始落下悲泪。因为我们凡夫悟之深者，心必有悲。或悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失。此悟所执识心全妄，而真心未悟。从这角度上来说他因此悲悔，悲后悔。他说我自从佛出家以后，恃就是依仗，依仗佛的威神力，常常自己思维，这是妄心。不需要依靠我自己修行，如来能够惠我三昧。惠即赐予，如来能够给我三昧，三昧即置心一处，一心不乱，称之为三昧。
不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。这里说不知道身跟心不能相互替代。失去本有的真心，既然遗真，必然执妄，虽身出家，心不入道。出家包括出世俗家、出三界家、出无明家。这里从无始以来，迷不自觉，迷则非失似失。迷时失本心，看起来好像失，其实没失。然后心不入道，就没办法心入到修行正法的道来。因为前面所讲还是要有正因，他没有真心的正因，没有真心就不能够入道，执妄的时候就不能够入道。从真起妄，背觉合尘，如舍父逃逝。如下面说譬如穷子，舍父逃逝。穷就是比喻无福无慧，子比喻阿难，穷子也表示妄觉。舍就是背离，父比喻本觉真心。逃逝比喻合尘劳烦恼。穷子本来是富有的，但是舍弃本觉真心之后变成合尘劳背觉，这样变成诸多烦恼。富家子弟逃离父亲之后，结果一生贫穷。我们说的父亲代表佛功德、真如本心。这里用穷子舍富的一种比喻。
今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。今日才知道，虽然有多闻，如果不去依教修行的时候，就跟不闻是等同的。
如人说食，终不能饱。就像一个人说出食物来，但是不能填饱肚子一样。
世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。阿难说世尊，我被二障，二障是烦恼障跟所知障，所缠缚，实在不知道这种寂灭、恒常的心，祈愿如来哀愍我们这些无依无靠的众生，来显发我们微妙光明的心，开我们的道眼。这是阿难的话，前面他认识为心，责己不知真处。现在开始闻妄识无体，责己不知真心。这里有所改变了。我等就是所有小乘的行人，今者就给二障所缠。二障就是刚才讲的烦恼障跟所知障，烦恼障是我执。所知障是法执，有时候也叫做理障啊，烦恼障叫做事障。所知障是根本无明，烦恼障是枝末无明。我们为什么称之为烦恼？就是说总是昏烦之法，恼乱有情身心，续诸生死，能障涅槃。它包括分别跟俱生，我们说遍计烦恼跟俱生烦恼。我执一样，它分遍计分别的。属于比较粗的，属于作意分别之惑，属于见惑。刚才说的八十八品的见惑。俱生属于比较细的，任运俱生之惑，就是思惑，这两块见惑思惑都属于三界之内的。法执所知障，就是被障障所知智境，所知的给障碍，障碍能够所知。碍正知见，能障菩提，不能成佛。它也分成遍计跟俱生的。遍计分别比较粗的。它是心外取境，不达外境唯心分别，心外还是一种实有，有所希取。在汉地多说属于尘沙惑，属于尘沙惑的范畴。外境不达唯心，遇事生执。俱生就比较细，自生法爱，不达修证性空，任运而生爱著，不能舍离。这叫做无明惑，说所修证不达性空，随分起爱，它有四十二品。包括生住异灭，它本身四个，四个再乘以十地，四十再加，生里面最细微那部分，要分成上中下，加起来就是四十二品，这属于二障的范畴。二障所缠，所缠相当于把遮蔽我们的寂常心性，良字是诚、是实在，实在是由于不知寂常心性。寂跟常有几种说法，心性，性我们说实性，不变的，心，真心灵知。寂是不生，常是不灭；寂是不动摇，常是不生灭。还有一个寂属于寂静，息灭烦恼；常属于照。惟愿如来哀愍穷露，穷露也有不同说法。穷露就是说穷尽彻底的发露揭示，另外一个就是穷露代表一些无依无靠，功德匮乏如，赤身裸体，无所栖藏，没有法财，这两种解释都可以。一个贫苦孤露，无有华屋可安身立命，是属于穷露之一种解释，一个从彻底的发露角度上来说。发妙明心，发妙明心就是刚才所说妙就是寂，明就是照，我们说本妙元明之心，明空无二。寂而常照，照而常寂。这个就是妙明心。开我道眼，就是见道之眼，见道之眼就是能够了知妙明真心不生不灭。这可以辨明奢摩他路，而起微密观照啊，照见楞严定体。我们说此心虽然是众生本有的，但是迷而不知啊，故求如来启发，以期破除二障。从这角度上要破除二障，真心才能够生起来。如果没有认识心的本体，一切修行都是徒劳无益的啊，这个是很关键。
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。这里来表法，表真智洞开相，从胸口发光表智慧，表根本正智。从胸口里面放出万字，万德庄严、清净无染，吉祥如意。这是佛教的一个标志，表示清净道眼所生的功德。它涌出宝光，光一般指的就是功德。这种光非常非常明亮，璀璨，有百千色，有百千色表真心妙用千变万化。天台宗讲的百界千如。这可以显一切世界的妙用，妙觉明。十方微尘普佛世界一时周遍，所有的世界都周遍，表示见性，表智光圆照法界相。前面也有所讲，自他不隔，回归一体一相。同一时间，遍照十方微尘数诸佛世界。万字中文意义就是有乐，他的翻译名字是阿悉底迦。从这个角度上也可以看得出来。
遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。，这表上齐佛界相，这里灌如来顶，所有珍宝刹土，所有十方如来都灌顶。旋即旋照，旋照回来，旋照到阿难跟所有大众。这表下等众生相，生佛一如。
告阿难言：吾今为汝，建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。这里告阿难，我现在为汝建大法幢。大法幢就是正知正见，像大佛顶首楞严王，这个是大法幢，能够摧邪立正。亦令十方一切众生获妙微密，性净明心。这里有一些解释把逗号去掉，从性这边来划分，像圆瑛大师是从性里面划分，像元音老人也是跟上师一样从微密这边来划分。这讲妙，妙本身始本异称，迷悟同体称之为妙。它涵盖妙微、妙密。还有妙净，清净圆明的心。性是刚才所说的。微就是幽微，密，秘密。这个识精元明之体，密不是说见不得人，他是指没有指示不能知知晓。前面阿难所求寂常心性，发妙明心，开我道眼，这里如来就满他所愿。为他开示获妙微密，性净明心，得清净眼，这就满他所愿。微密性，隐微的秘密的体性。没有动摇、生灭之本觉理性称之微密性。净明心，它包括大用、圆明、清净，此心之大用。外观内照之始觉智用。阿难现在一一悉皆如愿以偿。他都如愿以偿前所求的心性。性即本觉，无动摇生灭之相。纯真之心，清净本然，未涉事用，并无众生之名，众生则依惑造业，依业受报，真堕妄中，故只得带妄显真。所显之真即是八识精明之体，前两种根本中的识精元明。所以说能够显真一定带妄，来显真。显真就是我们刚才所讲的两种根本。前面的一个识精元明。识精本是妙明本体，用最初一念无明妄动，不生不灭，与生灭和合成阿赖耶识，全体是真，不过略带无明之妄。如二月。亦全体是真，略带捏目之妄。就象我们眼睛一样，看东西都是现量看到，但是它妄在哪里？妄在捏眼，捏住我们的眼睛而已，其实他看的全体俱真。识精是众生的根性，处染不染。随缘不变，众生日用之中，承渠恩力，众生都一直在用，迷不自觉。故佛为阿难眼中指出，即指根性为真心，要舍识心用根性，这里也是再重复一点，就是要舍识用根，得到清净眼，能够亲证到本来面目，能见道，能够明心见性，所以得清净眼，要众生获得深寂离戏，光明无为法境界。今天内容还是比较多，阿弥陀佛。