《孟子》梁惠王上 ①-1 解读孟子

《孟子》梁惠王上 ①-1 解读孟子



我们今天开始学习《孟子》，孟子出生在战国时期。讲《孟子》之前，先对战国时期做一个初步的了解。孔子是在公元前四百七十九年离世，那个时候是春秋末期。孔子离世后不久，大约在公元前四百七十六年、七十五年（因为这个时间不太确定）开始进入战国时期。一直到秦始皇统一六国，战国时期前后经历两百五十多年的历史，在春秋末期还是讲礼的。虽然礼崩乐坏，但是还有一个礼在约束，一旦进入了战国时期，开始吞并，战争不停地加强。



在战国初期，已经形成了战国七雄的局面，并不等于只剩下七个国家，还有二十多个国家，但是以这七个国家为大国，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，主要剩下七国争雄，孟子就出生在这个时期。



所以孟子的观点，更直接更鲜明，他不像孔夫子，那个时候还有很多人去问政，孔夫子回答的方式，多是温和的，而到了孟子这个时期，已经不再有人问政，而是直接问利，这个时候小国，多数是为了自保，如何不被灭亡，而大国想的都是如何扩张，大家开始变得更急功近利，并没有人有耐心听，以温和的方式去讲。



到了孟子这个时候，讲话非常的直接，观点非常的鲜明，每一个时代出生的人，他的性格是各不相同的。举个例子，比如，六七十年代出生的人，和我们现在九零后的人，零零后的人，天然的性格，就各不相同，这是处在出生的那个时代的背景所决定的。



所以我们去看孔子和孟子，也是一样的，两个人的性格上有很大的不同，但是在政治主张上，在一生推行的道上是一致的，孟子非常推崇孔夫子的学问，推行仁政。



孟子出生在邹国，是现在的山东邹城，邹国以前是鲁国的一个附属国，孟子出生在公元前约三百七十二年，到二百八十九年，八十四岁的高寿。我们现在流行一句话叫：“七十三、八十四，阎王不叫自己去。”而七十三、八十四指的是孔子和孟子的寿终。由此我们就可以看到，民间对于孔孟两位圣人的推崇，甚至自己的年龄寿命都是以七十三、八十四为基础。孟子的经历和孔子有很多相同之处，孔夫子是幼年丧父，而孟子在幼年之时，他的父亲不知去向，孟子的父亲据说是一位不得志的书生，在孟子幼年开始离开，有人说是离世，有人说去经商，有人说去为官，这个不可考证。自孟子幼年离开以后，再也没有回来过，是孟母把孟子从小带大，给他教育，有我们熟知的孟母三迁的故事。



并且孟子同样是周游列国，周游列国前后将近二十年，在这二十年当中，同样是有很多学生跟随在身边的，在极盛之时，有车数十乘弟子数百人。由此我们可以看到，孟子在战国那个时期所讲的仁政，是有很多人愿意跟着学习，并且愿意跟随，而孟子在讲学的时期，是战国中期。



我们刚才讲到，在战国初期，已经形成了战国七雄争霸的局面，到了战国中期，开始休养生息，因为大家经历了连年的征战，吞并、扩张以及自保，百姓连年征伐，已经变得很累，所以在休养生息的阶段，大家都开始求贤若渴。



在求贤若渴的阶段，有两种人比较被重视，第一种人是武将，比如，在战国那个时期，我们所熟知的孙膑、庞涓、吴起，包括后期的白起、廉颇、李牧，王翦等等，这些历史的名将，都是在那个时期所产生的，因为战乱自然是需要这些武将。



除了武将之外，第二种人就是有谋略之人，或者是懂得变法之人，比如说商鞅、吴起，也是懂得变法的。再比如说像孟子这样，有自己的思想和学术之人，每个人的思想不同，提出来的治国方针就各不相同，在这个时期是百家争鸣的，每个人都会提出自己的治国理念，每个人都会说出自己的学术思想，一旦被哪个国家的君主开始任用，就可以实行自己的政治主张。



在这样一个战乱的时代，我们可以想象得到，孟子的思想在当时，并不是主流的思想，所以孟子一生并没有为官，因为没有人愿意全盘采纳孟子的思想，所以他没有办法实现自己的政治主张。



孟子一生致力于推行仁政，讲仁者无敌，与民同乐，可是在那样一个时代，大家都在求利，都在想如何可以快速发展壮大，去吞并其他的国家，以及自保，所以没有人愿意去实行仁政，但是这里我们要思考一个问题，既然没有人愿意去实行仁政，那么孟子为什么一定要坚定的推行仁政？



在孟子的开篇讲，梁惠王和孟子之间的对话，梁惠王开篇，就问孟子说：“您不远千里而来，有什么可以利益我们国家的方法和政策呢？”孟子直接就开始讲：“何必曰利，仁义而已矣。”说大王您不要去谈利，只要谈仁义就够了。



我们去试想一下，孟子这样的圣人，会不会知道，自己讲的仁义之道，不会被他人全盘的接纳，别人都是想要快速地发展，快速的求利，而孟子坚持要讲仁义，不能讲利。如果我们从历史发展的眼光来看，时至今日，在当时讲利的，讲谋略的那些人，我们或许还会记得那些人，历史会记录他们的一生经历，和他们在那个时代所做的贡献。



比如，我们讲到的苏秦，张仪，商鞅，吴起，申不害，这些人都是曾经变法的人，可是我们到今天，除了记得这些人，以及他们在历史当中所做过的事情，我们知道他们的言行吗？我们还会了解他们的思想吗？好像不会的。



所以这里我们要提出儒家学说，非常重要的一个核心，一个叫仁道，另外一个叫立言，是否可以推行仁道，是否能把仁道的思想立言，因为孔子和孟子，都是立言之人。所以到今天我们还可以学习孔孟之道，只有从道的发展，更长远的角度，我们才能理解。



为什么在战乱时期，孟子依然要讲仁德之道，而不去谈利？因为无论历史如何发展，人性的角度如何发展，天下大事分分合合，最后都是要归到仁字上，即使当下在求利，当下快速地扩张，可是一旦扩张，乃至于统一以后，还是要推行仁政的，这是道的根本，万变不离其宗。



从今天的角度来看，儒家文化之所以传承两千五百多年，因为他讲的是道的根本，是国家所需要的，是任何一个社会都需要的。比如说我们去讲其他的，关于纵横的，关于阴阳的，关于法家的文化，可以用，但他是小众。



比如，统治者可以去用，处上位的人可以去用，但儒家文化不一样，他是适合全民都在用的，无论是处上位的人，还是处下位的人，都要懂得去修身，无论是天子乃至于庶人，都要懂得去推行仁德之道，都要懂得以仁德为立身之根本。



所以我们从这个角度，才能去理解孟子的思想，并且我们才能意识到，孟子究竟有多伟大，无论时势如何艰难，无论别人是否认同，孔子和孟子这样的人，都是明知不可为而为之，坚定的去推行自己的仁政，绝不动摇。我们大概了解战国那个时期的形势，我们再来看，就是在这个时期，孟子来到了魏国，见到了梁惠王。



这里我们要有一个疑问了，为什么魏国的君主叫梁惠王？我们先讲魏国的历史，魏国是从春秋时期的，晋国三家分晋而来，韩国、赵国、魏国三家，把原有的晋国，分成了三个国家，成为战国七雄的其三。



魏国的第一任国君叫魏文侯，在魏文侯那个时期，战国初期，魏国是非常强大的，当时魏文侯拜了一位名师，这位名师我们很熟悉，他是孔夫子的学生子夏，魏文侯拜子夏为老师，在河西地区讲学，在魏文侯那个时期，魏国的文化是非常鼎盛的，因为文化的鼎盛，所以魏国很强大。



在魏文侯之后是魏武侯，魏武侯用了吴起变法，让魏国的武攻变得更强大，魏武侯之后就到了魏惠王，也就是文中的梁惠王，为什么要称为梁惠王？因为在魏惠王的时期开始衰落，有齐国、楚国，还有秦国三个大国在魏国的四周。这个时候，魏国从南面打不过楚国，跟齐国的战争当中，又失去了自己的上将，并且太子被掳，后来也被杀害，跟秦国的交战当中又大败，割让了河西之地。



所以这个时候，魏国从安邑这个地方，迁都到大梁，今天的开封，所以又被称为梁故而称，梁惠王。我们从这段故事当中，可以知道，梁惠王此时候的心情，连年战争，都是战败的情况，并且魏文侯和魏武侯时期，魏国是很强大的，到了梁惠王这个时候屡屡战败，危机四伏，所以他想恢复到魏国的强大，故而开始招贤纳士，求贤若渴。在这种状态下孟子来到了大梁，和梁惠王之间产生了一些对话。



《孟子》七篇分为上下卷，共七篇十四卷。但是《孟子》和《论语》有所不同，《论语》是孔夫子离世之后，学生和再传学生共同所编写记录。而孟子是到了晚年之后带着学生们自己开始编写《孟子》。当然，《孟子》一书并不是孟子自己一个人写成的，而是带着学生和后期的学生们再加以完善、删减，最后形成了《孟子》。