大家好,这里是儒家思想文化体系的介绍栏目,我是寻常。
现在进行的是第九节,儒家思想文化体系五达道之政治心正。
上一节我们介绍了军事行忠的组织标准和组织制度。按照标准来奖励、按照制度来约束。这对于组织的管理也好,个人的修身也好都是同样的道理,父母对于孩子们的家庭教育也应该是同样的路数。
今天我们要介绍的是政治心正。制定标准设定制度,它们的依据都在于政治心正。
所谓心正与否主要在于是否对自己和自己人负责任。这里的关键问题在于对自己和自己人这两个概念的理解和界定。这种正确理解和界定的能力对于我们每一个人来说都不是与生俱来的,它是后天环境的熏陶和自我努力追求的结果。
对于自己和自己人这两个概念的理解和界定,我们可以由道和器这两个层面来看。道是形而上的,是整体战略性的;气是形而下的,是局部战术性的。
我们自己的人生目标是以个人和小团伙的吃喝玩乐为重,还是以个体、集体和整体长久的稳定和发展为重,这凸显的是在道的层面上我们对自己这一概念不同的理解和界定。
前者是对自己狭隘化的理解,鼠目寸光,只能看到吃喝玩乐,把自己仅仅理解为欲望,仅仅界定在了肉体里面。
后者是对自己本质化的理解,正大光明,对个体集体整体长久的稳定和发展都负责任。他对自己的理解是永恒。天地万物一体,万事万物都是我。既然都是我,所以我都要负责任。他对自己的界定是无边无垠的,他的生命是永恒的。
基于前后两者对自己这一概念不同的理解和界定,那么自然而然的对于自己人的界定也就有所不同。
前者将人生吃喝玩乐的欲望看成最高的追求,所以当下能够为他吃喝玩乐的欲望提供便利的人就是他的自己人。当情况不同的时候,为他提供便利的人不同的时候,那么他的自己人也就不再是同一群人了。他的所谓自己人就是一个临时搭建的团伙。不用奢谈永恒,就算持久,这也是做不到的。
后者将自己与天地万物一体化的永恒看成最高的追求。所以天地万物都是他的自己人。只不过他的自己人是分等级的,是分亲疏远近的。根据亲疏远近的关系,巧妙地搭建一个良性循环的将个体集体整体的利益统筹安排的组织系统。利用这一良性循环的组织系统,实现个体、集体和整体长久的稳定和发展。这就是他人生的最高追求,这就是他内心的一体信仰,这就是他生命的价值永恒。
通过前后两者的对比,我们很容易就可以看出孰优孰劣。我们的孩子们对前后两者的选择是他人生中最重大的一个基础问题。在我们对他们的教育过程中,如何引导他们走向后者,摒弃前者?这是一个高难度的问题。
我们还记得前面的章节我们讲过性善论与性恶论的异同。性善论告诉我们;每一个人都具备走向后者的潜质。而性恶论告诉我们:光有这个潜质是不够的,我们还需要一套确定的方法来确保我们的孩子们一定走向后者。那么儒家思想体系最艰深的部分最有价值的部分就在于它有一套确定的方法、它有一套严密的逻辑、它还拥有深度挖掘人的生命原动力的能力。而方法、逻辑和能力全部的秘决就在儒家的三达德里面,也就是在仁、义、威这三个字里面。
后面的章节我们将适时地安排对于三达德比较详细的介绍。希望通过与大家的交流,对于教育好我们的下一代这件事情,我能够更有信心、更有能力、更有底气。
最后,真诚地感谢所有点赞评论订阅专辑和收听的朋友们。祝福大家万事顺心!
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