《南山律在家备览》005

《南山律在家备览》005



第四课 归依功德
（遍按：“归”同“皈”）

请先翻看第1页的《大纲表》，本课属于“戒法”这一科的第二段—— “归戒仪轨”。既然知道戒的重要性，接着就要得到戒体，才有未来所谓持戒之事。所以接着介绍得到戒体的方法，这是持戒的必要前提。


在正式介绍归戒仪轨之前，必须先说明“戒德高胜”。因为只有对戒法怀着强烈的好乐心、希求心，在登坛受三归依、纳受戒体时，才能够生起强烈求戒的心，并发起菩提心，从而得到上品戒体。所以要先介绍三归依、五戒乃至八关斋戒的功德。首先介绍归依的功德，归依是入佛门的第一步，虽然它不是戒法，但它具有很大的功德。

甲一、归意

我们为什么要归依三宝？归依不仅仅是个仪式，也不是为了跟某位法师结缘，而挂他的法名。那归依的目的究竟是什么？

第一、示境：《多论》，就是《萨婆多论》。此论中说：佛、法、僧三宝是我们所归依的境界，而且三者缺一不可。
第二、显义：归依的意义是什么呢？“所归以救护为义”，归依的目的， 就是为了得到救护，求三宝救拔我们离开生死苦海而归依。
第三、举喻：“如人获罪于王，投向他国”。譬如有人得罪了国王，走投无路，只得投靠另一个更强大的国家，寻求保护。于是，那个国家的国王就告诫他说：你希求无畏惧、而来投靠我，希望得到我的保护，是可以的，但是有两个条件：
一、“莫出我境”。不能出我的国境，出了国境就没人能保护你了。
二、“莫违我教”。要遵守我们国家的法令。这样我就一定能够救护你。

第四、合法：“众生亦尔，系属于魔，有生死过”。众生也是同样的道理，为烦恼魔、鬼神魔、五阴魔、生死魔等四魔所系缚，所以有生死的过患。也就是说我们都有烦恼，所以都在轮回中，不断地头出头没，“如人获罪于王”，难以超脱。
那怎样才能得到三宝的救护呢？“莫出我境，莫违我教。”
“莫出我境” 就是不要离开三宝的境界，要多在三宝的境界中熏习；“莫违我教”，就是佛 菩萨在经典中开示的，什么该做、什么不该做，就像国家的法令一样，我们不要违背。例如佛陀告诉我们，不要做杀盗淫妄的事情，我们就要照着去做，这就是“莫违我教”。
“魔无如之何”。这样，四魔就没有办法控制这个人了。
归依三宝的目的是求救护，因此我们应当导正心念，忆持此事，不要只是挂个佛弟子之名，或者只是图“我是某某人的弟子”。所谓拜师、挂个名，往往就只是满足世间人的虚荣心罢了，那是没有意义的。为我们授归依的师长， 只是十方三宝的代表，我们的心最主要是归依十方三宝，并祈求三宝的救护。

甲二、显相

为什么三宝能够救护我们呢？这就要先了解何谓三宝。

▲《戒疏》云：“有四种三宝：一理体者。如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。”

“理体”，是指一种清净无染、诸佛所亲证的法身理体，它是我们自性本具的功德彻底地开显。
第一、五分法身为佛宝。五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒是指证得清净法身时，永断一切恶的功德；
定是指佛的心，恒常安住在自性当中，不动摇、不生灭；
慧是以根本智，观一切法都不离自性；
解脱，是指因为安住在法性中，所以能够起种种的神通妙用；
解脱知见，就是当证得解脱之后，能自知证得了解脱，这是后得智。


成就这五分法身的是谁呢？就是理体的佛宝。

第二、灭理无为是法宝。“灭理”就是灭谛之理，不生不灭的法性就是灭理，也就是无为之法。所谓无为，不是离开有为之外另外有一个无为，而是一切法当下就是无为，能了知一切法当下就是全体真如，是不生不灭的理体，因此一切法皆是无为。
我们归依三宝的核心，就是归依法，这个法就是“灭理无为”。因为它是三宝共同的体，也就是清净无为的真如本体。佛宝彻底亲证了这个清净的本体，僧宝则分证此体。所以三宝共同的体都是“灭理无为”，这是我们正式归依的境界。为什么三宝能够救护我们？就是因为它所依止的体是灭理无为，这是魔王到达不了的境界。魔王只能到达六道，他牵引我们在六道中头出头没；但灭理无为的境界，他到不了。


因此，只要“莫出我境，莫违我教，必当救护”。我们的心要常常安住在不生不灭、法性的智慧当中，如观察《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”或者即使对法性的道理还不是很懂，就只是常常诵念这段文，乃至读诵简短的《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”多去读诵、思维这些诠释灭理无为的般若经典，我们的心就能跟三宝的境界相应，这是魔王所到达不了的境界。

归依佛，因为佛亲证了这个理体；归依僧，因为僧分证了这个理体，他们皆能引导我们到达这不生灭的境界，因此三宝能够真正地救护我们。

所以归依之后，或许我们有自己的亲教师，这跟一般法师的缘不一样，但是我们应当知道，我们归依的是十方三宝，我们是三宝弟子，而非仅仅是某人的弟子，亲教师只是我们到达三宝不生灭境界的引导，这是一个佛教徒要常常去忆念的。
不要认为我的师父有很大的加持力，我就不必特别修行，仰仗师长的加持，就能了生脱死……这都是心外求法。师长也只是透过说法，引导我们的心趣向三宝。唯有当我们把心常常安住在三宝的境界中时，才能真正的得到救护而解脱。所以不管念佛、拜佛、诵经、持咒……都是透过这些方法，使我们的心安住、随顺于不生不灭的理体，这是根本。

第三、声闻学无学功德是僧宝。

“声闻”可以包括小乘、大乘的声闻。“学”指的是有学位，就小乘来说是初果到三果，就大乘来说是初地到十地。
“无学”就小乘来说是阿罗汉，就大乘来说就是佛果。所以理体僧宝，指的是小乘的有学、无学位，和大乘的有学位，因为大乘的无学位就是佛宝了。这是“第一、理体三宝”，它的本质是清净无染的。

“二化相者。如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。”

接着说明化相三宝。化相三宝是理体三宝为了度众生，所显的幻化之相。因为理体三宝本身是无形无相的，是清净无染的大功德聚，所以凡夫众生接触不到，就必须要透过化相三宝与住持三宝，在世相上的显现，才能藉此引导众生。
所谓的化相三宝，简单来说就是释迦牟尼佛在世，所显现的三宝的境界。为什么称为化相？因为它是由不生不灭的法身理体所化现出来的，因此称为化相三宝。
化相三宝的佛宝，就是释迦牟尼佛的化身。
“道王三千”是说释迦牟尼佛的教化区域，遍满整个三千大千世界。
“演布谛教为法宝”。“谛”是真实的意思。释迦牟尼佛在世时，所开 示的种种真实不虚的教法，就是化相的法宝。不过那时还没有结集成文字的经典，只是佛陀所宣说的法义，就是化相的法宝。
“拘邻等五为僧宝”，就是阿耨憍陈如。阿耨憍陈如等五比丘是最早的僧宝。佛陀成道后，观察到五比丘跟他的缘最深，所以他就到鹿野苑去度五比丘。在佛陀三转法轮之后，五比丘次第证得圣道，也就是前述的“声闻学无学功德”的理体僧宝，五比丘因此也就成为了佛陀在世时最早的化相僧宝。

“三住持者。形象塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。”

佛陀灭度后，为了使三宝能久住世间，僧众们建立的种种形象，并代代相传的，就是住持三宝。
“形象塔庙为佛宝”。佛陀灭度后僧众们所创建的佛像、佛塔等，都属于住持的佛宝。这并非是偶像崇拜，而是透过这些形象塔庙，使众生生起归依、向道之心。
“纸素所传为法宝”，就是透过纸张等书写印刷出来的经典的语言文字，就是住持的法宝。

“戒法仪相为僧宝”。受了出家的具足戒后，所显现的出世的仪相，就是住持僧宝。虽然或许他们都还是凡夫，还有烦恼，但只要具足正见，仍然有戒体在身，就应当为一切人天所恭敬、供养。因为佛法必须靠僧团来弘扬，佛像本身是不说话的，经典如果无人解释，我们很容易错认消息。所以必须要专业的修行人，也就是僧宝，才能为我们诠显经典的真实义。因此纵然他只是凡夫，只要是住持的僧宝，就应当归依、恭敬供养。

“四一体者。如常所论。唯约心体，义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”

前面理体、化相、住持三种三宝，都是属于清净，或者是分证清净的境界，而一体三宝，指的是我们的自性，它就通于凡圣了。
“如常所论”。如一般大乘经典所论说的。
“唯约心体”。这“心体”就是我们的自性清净心。依着自性清净心来说，我们也是具足三宝功德的。佛寺早晚课诵后，都会念：“自归依佛，自归依法，自归依僧。”所谓
“自归依佛”，是归依我们的自性佛；
“自归依 法”，是归依我们的自性法；
“自归依僧”，是归依我们的自性僧

也就是我们自性所具的佛、法、僧三宝。
虽然它们现在还是染污的，但就像“衣里明珠”的譬喻一样，佛的“三 德”与我们众生的“三障”是不二的，所以我们自性本来就具足三宝。佛寺早晚课的前半段，都是修事相上的法，持咒、诵经、念佛等等，最后透过念三自归，将这一切有相行，全部汇归到自性不生不灭的三宝理体。
在藏传佛法中，修一切法之前，都会先念诵三归依，并观想归依境等，那是为了祈求三宝加持，以破除修法的障碍。而汉地的传承，会将三归依的诵念放到最后，就是为了将前面的有相行，全部汇归到自性不生不灭的理体，也就是自性三宝。

“如《涅槃》说三宝同性等”。“同性”的“性”，就是指真如理体。在《涅槃经》中，开示自性三宝之体，皆是真如本性。
这是什么意思呢？我们自性的佛宝，就是内心照了的功能。因为“佛者， 觉也。”觉是觉悟、照了的意思。我们能够产生照了的功能，就是自性的佛宝在起作用。只是我们用它去照烦恼、虚妄分别的境界、虚妄地分别好坏、大小、美丑等等，而起烦恼。但是凡夫这照了的功能，与佛是不二的，都是真如本性所起的作用，这就是自性佛宝。
再说自性法宝。法是清净无染之体，也就是智慧所照了的境界。外在一切境界都是我们自性所显现的影像，虽然相上有生灭，但体是不生灭的，就如同梦境(生灭)、梦心(不生灭)的道理一样。因此真如所显的一切境界，就是自性法宝。
僧宝的僧，本义是“和合众”。和合，就是不二，出家众住在一起，为什么称为僧团？因为大家依着六和合(身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均)而共住，所以称为僧团。自性僧宝，就是能照了的自性佛宝，与所照的自性法宝不二。
譬如：在梦境中，能看的眼睛，和眼睛所看见的佛像，有能有所（眼睛为能见，佛像为所见）的差别，但实际上能照见的眼睛也好，所照见的佛像也好，本质都是这念能做梦的心，因此虽然相上有差别，其体是没有差别的。
自性佛宝与自性法宝，皆是真如所显，其无二无别的体性，就是自性僧宝，此即“三宝同性”之理。所以一体三宝是通于染净、凡圣的。这是我们的 本来面目，只是我们在迷惑中而没有开显而已。
因此修行普贤菩萨十大愿王，“第一、礼敬诸佛”，不只是礼拜外在的佛，同时也是礼敬我们与十方佛无二无别的自性佛。“称赞如来”，乃至“请佛住世、请转法轮……”都是一样的道理。能依止自性三宝之理而修，这样的三归依就是圆顿法门了。

在此以宋朝灵芝律师《补续芝园集》中的开示，总结四种三宝：
“众生妄念，天真本具，一体三宝也。
诸佛果德，清净无染，理体三宝也。
乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。
垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”
因此我们必须常常忆念一体三宝，内心于境界上不迷、不取、不动，再透过外在理体、化相、住持三宝的加持，内外和合，才能得到解脱，这是三归依的真实义。

接着是赞叹三宝的功德：

首先是“约义略释”：“此三益世”。为什么三宝能够利益世间？因为“近拔三有”，就近的来说，能够使我们超脱六道，拔除三界轮回之苦。就远的来说，“远清二死”。“二死”就是三界内的分段生死，和三界外的变易生 死。因此归依三宝不但能够使我们超越三界内的轮回，还能灭除界外的变易生死，而成就佛果，这就是远清二死。
接着引《宝性论》中六种譬喻，广泛地说明为什么三宝是尊贵、殊胜的。
“一、稀有义。世宝贫穷所无，三宝薄福不遇”。首先就存在来说，三宝是稀有难得的，称为“稀有义”。就像贫穷的人，无法拥有黄金、钻石等世间的宝贝，薄福之人，也遇不到三宝。
这可以从以下几个方面来观察：
第一、理体三宝，这种清净无染的境界，对于一般的凡夫众生，如果不懂圆顿之理，是无法照见实相而接触到的，这是第一种薄福。因为福者慧之体，没有福报，就不可能证悟，也就见不到理体三宝。
第二、化相三宝，能够亲见释迦牟尼佛出世说法，那是必须有大福报的。
第三、住持三宝，佛像、经典，或是出家僧众，对于福报不够、对佛法没有信心的人，也是遇不到的。
第四、一体三宝，二乘的人不知道佛性的道理，不知道自性本自具足三宝的功德，这也可以称为薄福不遇。


“二、离垢义。世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏”。第二是约着三宝的本质来说。“世宝体无瑕秽”，就像世间的宝，如黄金、钻石等，体是清净、没有瑕秽的一样，“三宝绝离诸漏”。三宝的本质，也是远离一切烦恼垢秽的。理体三宝、化相三宝之体，是清净无漏之法；住持三宝、一体三宝，相上或许随顺于有漏、无漏，但本质都是清净无染的。
“三、势力义。世宝除贫去毒，三宝六通难思”。第三是约着三宝度化众生的妙用来说。“世宝除贫去毒”，世间的宝贝能够消除贫穷，以及因贫穷而生的烦恼毒。
“三宝六通难思”。同样的道理，三宝有大势力、大神通，度化众生时，佛菩萨能现种种神变，“应以何身得度者，即现何身而为说法。”其广大的六神通也是不可思议的。

在《佛祖统纪》等古籍中记载，最初迦叶摩腾和竺法兰两位尊者，来汉地弘法时，有很多道士不服气，要求与两位尊者在皇帝面前斗法。结果斗法时， 道教的法术全部不灵，而两位尊者则现出种种神变。同时焚烧佛家与道家的经典，结果道教的经典立刻被焚毁，而佛教的经典不但烧不坏，还放大光明……所以三宝的六神通，是不可思议的

“四、庄严义。世宝严身令好，三宝能严法身”。第四是就着外相来说， 三宝可以庄严自他。世间的宝物，只能庄严我们的色身，而三宝能庄严我们的法身。我们依止三宝修行，就能将我们法身自性本具的功德开显出来，也就是庄严法身。
例如我们修行净土法门，往生极乐世界，受用净土种种清净庄严的功德。这些清净庄严、妙乐的境界，实际上是我们自性本具的，只是被我们的烦恼所障蔽，而显现不出来。当透过修行净土法门，在阿弥陀佛的大愿力加持之下，我们自性本具的极乐功德就能开显，因此三宝能庄严我们的法身！
“五、最胜义。世宝诸物中胜，三宝诸有无上”。第五是总结三宝的功德。“世宝诸物中胜”，就像世间的宝物，在一切世间的物品中，是最珍贵的一样，“三宝诸有无上”，三宝在一切有为法中，是最殊胜的。
为什么呢？因为它的本质是无为法。只要是有为法，就有对待，就一定会有更好、更庄严的。只有无为法，远离一切的比较、对待，才是真正的“无上”。
即使是通于凡圣的一体三宝，它的本质也是无上的。因为虽然我们现在是烦恼的境界，但是自性本具的佛性，是没有改变的，与诸佛无二无别，只是没有开显出来而已。所以乃至是一体三宝，在一切有为法中，也是无上的。
“六、不改义。世宝炼磨不变，三宝八法不动”。第六是断除疑惑。从上



述五方面的观察可见，三宝的功德是非常殊胜的，但是佛陀说一切法无常，那么三宝也是无常的吗？为破此疑，而有第六的不改义。
“世宝炼磨不变”。就像世间的一些宝物，比如黄金，经过火烧、捶打， 它的性质都不会改变，特别坚固，
“三宝八法不动”，三宝在利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风当中，也是不会被动摇的。
理体、化相、住持三宝一旦显现，就像昊日当空，一切魑魅魍魉无不遁逃。所以三宝犹如金刚，能破坏一切万物，而不为万物所破坏。
一体三宝，也就是我们的自性，虽然还在迷惑中，但其体依旧是随缘不变的。如《楞严经》云：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”即使虚空可被破坏，乘性所起的精进愿心也不会退转。以虚空无尽故，我愿亦无穷。当我们恒常忆念自性三宝时，就相当于同时在修礼敬诸佛、称赞如来，乃至请转法轮、请佛住世……普贤十大愿王了。
再说佛陀时代的化相三宝，虽然表相上已经消失了，但其实也是随缘住世，不生不灭的。例如智者大师修法华三昧，在诵《法华经》到《药王菩萨本事品》时，豁然入定，在定中，他看到释迦牟尼佛现在仍然在灵鹫山说《法华经》。
这就是三宝的不变义，只要福德因缘具足，它就能恒常地显现。以上是《宝性论》中，从六个方面来赞叹三宝的功德。



▲《戒疏》又云：“四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归。余三随设，体是有法。”

“理宝为胜”。是说在四种三宝当中，理体三宝是最殊胜的，因为它是圣人所证得的、清净无染、不生不灭的本体。
“由常住故，为世所归”。因为它是常住的，所以是世间人所应当归依的境界。尤其是灭理无为——理体法宝。

“余三随设，体是有法”。其他的化相、住持、一体，三种三宝，是随着众生得度的因缘而施设的，因此体是有为法。
但是在末法时代，这四种三宝中，以住持三宝最为重要，为什么？因为理体三宝，除非达到大证悟的境界，不然是见不到。
化相三宝，随着释迦牟尼佛的灭度，佛陀的圣弟子们也次第灭度了，所以凡夫众生也见不到了。
而一体三宝，仍然在迷。所以众生唯一能接触到的，就是住持三宝了。
我们必须透过住持三宝的引导，才能真正归依理体三宝，并依此理而修行，从而开发出自性本具的一体三宝。
因此虽然我们看到的佛宝只是木雕、画像等等，但仍然要以虔诚恭敬的心来面对，因为佛的法身是遍满的，所以佛像也不离佛的法身，若以虔诚恭敬的心来礼拜佛像，就可以得到佛清净法身的加持。
像西藏有名的“狗牙舍利”的公案，就是个很好的例子。所以透过虔诚恭敬地礼拜佛像，也就是住持佛宝，就可以得到佛清净法身的加持。
就住持法宝来说，虽然经典只是“标月指”，但如果没有它的指引，还是 见不到月亮的。所以对住持法宝，也必须怀着如对佛天般的恭敬。
就住持僧宝来说，即使他只是个凡夫僧，但只要他说的是正法，我们以虔诚恭敬的心来听法，一样可以得到利益。经典里有个公案说，
古印度有位老比丘，按照僧团的轮替制度，被邀请到一个老妇人家中应供。在接受供养后，依佛制的规矩，应当为居士开示。但是这位老比丘平常很放逸，很少用功，当这个老妇人很虔诚恭敬地请他登座开示。他根本就不知道要说什么，但又不能不说，窘迫慌乱中，不禁感叹道：“苦啊！苦啊！”不知如何是好。
这个优婆夷是以极为虔诚恭敬的心来请法的，她以为老比丘就是在对她开示世间苦的道理。因此心中起观照，并进一步观察：“无常故苦，苦即无我”，于是她当下破了我执，居然就证果了。正因为她以非常虔诚恭敬的心来面对，所以无论老比丘说什么，她都能往法上会，而正是这念虔诚恭敬的心， 感应到三宝的加持，因此能够证果。
所以末法时代，以住持三宝最为重要，因为这是凡夫众生所能接触到的境界，所以我们应当对住持三宝特别地恭敬。同时，要依止理体三宝涅槃之理来修，并常常忆念我们的自性清净心，也就是一体三宝，这才是真正的归依之行。

甲三、功益

这段是就世出世间法，来说明受持三归依的功德利益。首先说明出世间的功德：

▲《归敬仪》云：“经云：‘若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣’。斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。”

这里首先引经典的印证，来说明受持三归依的功德。
“经云”，指的是《涅槃经》，《涅槃经》中说：如果一个人得以听闻“常住”二字，此人生生世世不堕三恶道。所谓“常住”指的是常住真心，就 是理体法宝，灭理无为之理，也就是我们的真如本性。
这里的“闻”，不仅指的是耳闻，还必须要欢喜受持，才可称之为闻。
举个《贤愚经》中的公案：
古印度有个长者叫须达(给孤独长者)，他养了 两只鹦鹉，只要有比丘来托钵，这两只鹦鹉就会很欢喜地在前面引导。阿难尊者有时也会到长者家，去接受应供。看到这对鹦鹉这么有善根，因此有一次尊者去托钵时，就为它们说“苦、集、灭、道”四个字。鹦鹉听了很欢喜，就从地面飞到树上，又从树上飞下来，来来回回飞了七次。
没想到过了几天，这对鹦鹉就被一只野狸给咬死了，阿难心中很不忍， 就问佛陀鹦鹉死后到哪里去了？佛陀用天眼通观察，看到鹦鹉升天了。为什么呢？因为它们听闻四谛法后，心中生大欢喜，在地面和树上，来回飞了七次，正因为这个原因，所以感召到未来七次往返欲界天的果报，它们最后一生，天的果报结束后，将来到人间修行，最后证得辟支佛。
你看，连畜生道众生听闻四谛法，功德利益都这么殊胜，更何况要是能够听闻大乘圆顿常住之理，而且以欢喜心来受持，必然能生生不堕恶趣的。
“斯何故耶？以知法佛本性常故。”为什么呢？因为知道法身佛的本性常住不坏之故。“法身佛”指的是理体的佛宝，也就是五分法身，也就是常住涅 槃之体，都是一样的。
因为知道法身佛的本性常住，因此“一时闻解”，一旦听闻并理解了这个道理之后，以欢喜心来受持，称为闻解。“熏本识心”，用这个法义来熏习阿赖耶识的心，这时候“业种既成”，这种清净的业种就能成就，“净信无失”，并能在心中不断地忆持，而不失去。

“况能立愿归依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。”

何况能“立愿归依”，因为所谓归依三宝，实际上就是归依法身，不生不灭的理体。所以我们要是能发愿受持三归依，也就是受持法身不生灭之理。同时，“奉为师范”，依理体三宝为轨范：理体佛宝——五分法身，理体法宝——灭理无为之理，理体僧宝——声闻学无学功德，作为我们修行的引导。则“固当累劫清胜”，必将生生世世投生人天。“义无陷没”，不会堕落到三恶道，必定往生人天或者净土。

“如经：有人受三归依，弥勒初会解脱生死。”
“如经”，是指《弥勒下生经》。在《弥勒下生经》中说，如果有人曾在释迦牟尼佛法时代，乃至曾经受持三归依，他最晚将在弥勒菩萨成佛后龙华三会的初会中，即能解脱生死。至少能够证得阿罗汉。弥勒菩萨成佛后说法三会，在第一会中，就是先度那些在释迦牟尼佛时代，曾经栽培过善根的人。根据《弥勒下生经》的说法，那时候会有九十六亿众生，证得阿罗汉。这是以经文引证，来说明归依三宝的功德。

最后总结：

“此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。”

“此”是指归依三宝，尤其是归依理体三宝，是“出苦海之良津”，“津”就是渡头，归依三宝，是使我们脱离生死苦海最佳的渡头。
同时也是“入佛法之阶位”，进入佛法的初阶。佛法如大海般浩瀚无际，入门之初，就是要从三归依开始。如果没有三归依，纵然读了很多经典，或者参禅、做种种加行，功德都是很有限的。因为我们修行的功德，主要就是来自于三宝的加持。这一点，密宗尤其强调。他们甚至认为，我们修行的功德，实际上并非来自于特别的聪明，或者特别的精进，这些都只是助缘，修行的功德，完全来自上师与本尊的加持。
在显教也是同样的道理，我们学了很多经论，或者精进的参禅、念佛，但如果心中对佛、法、僧三宝没有归依之心的话，就得不到三宝的加持。这样精进的修行，就只是栽培人天福报而已，对于解脱来说，意义不大。
所以《菩提道次第广论》中说：内外道的差别在于是否有三归依，而不全然是思想的差别。就像有的研究佛学的学者，其实是不信佛的。他可能写了



很多论文，关于天台，关于中观，或者关于唯识等等，但他只是对佛教的哲学理论有兴趣，对于受持和实践，就没有太大兴趣了。甚至有些很有名的佛教学者，还是基督教徒，他只是喜欢佛法的哲理思想而已，这样的人，其实都是外道，并不能称为佛教徒，因为他连最基本的三归依都没有。

我们也是一样，要检查自己是不是佛教徒，就要看我们对佛、法、僧三宝，是否有真正的信心。这种信心不只是相信三宝能给我福报，能使我身体健康，不只是这么浅薄；而是真的相信三宝，能够救拔我们解脱生死。就像前面所说：“以救护为义”，归依三宝是希望三宝能救拔我们，使我们能够脱离今生的苦恼，以及来世轮回之苦。所以有没有三归依，是判定内外道的根本，也是入佛法的阶位。
对于上述“甲二、显相”所说三归依的相状，以及三宝的功德，要常常去体会。如《宝性论》所说，三宝的六种功德，乃至其他经论中所描述三宝的功德，也都应当常常去体会。因为这是我们到底能不能进入佛门、能不能得到三宝加持的基础。如果没有这基础的话，再多的努力，也只是栽培善根、福报而已，跟解脱的关系就不大了。以上是说明归依所成就出世的功德，下一段则是教诫我们，对三宝不要有轻慢之心：

“但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。”

末法时代的众生罪障多，恶业重，因此很容易对三宝产生轻视、骄慢之心。认为靠自己的力量就能够得到解脱，不需要依靠三宝的救护。如果有这样的心态，那么虽然曾经受归依，“随缘还失”，只要有恶因缘出现，就可能失去三归依。因为三宝虽能救护我们，但如果遇到恶缘时，我们对三宝的信心不够，不向三宝祈求，反而去找天魔外道、鬼神帮忙，那三归依自然就失去了。
在受归依，诵念三归依文这段文时，我们会念：



我弟子某甲，尽形寿归依佛，宁舍身命，终不归依天魔外道。
我弟子某甲，尽形寿归依法，宁舍身命，终不归依外道邪说。
我弟子某甲，尽形寿归依僧，宁舍身命，终不归依外道徒众。

但是现在有些人在遇到障碍时，对三宝的信心不够，就找鬼神帮忙，三归依的戒体自然就消失了。

又如有人学佛之后，身体还是不好，或者事情还是不顺，就可能产生邪见：认为信佛没有用啊！当这种恶念生起时，对佛、法、僧三宝生起弃舍之心，这时三归依的戒体，也就自然地失去了。
或者有的人会认为：我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。实际上这样的想法也很容易失去三归依。因为固然学习世间善法，打下人天乘的基础，对学佛是很好的辅助，但如果认为必须要靠世间善法，才能把人做好，佛法太高，无法达成这目标的话，很可能在这念头当中，就已经失去了对佛法的信心，因此也就失去三归依了。
所以在现在这五浊恶世的大环境中，种种见浊、烦恼浊炽盛，如果没有学习经论，确实是很容易失去三归依的，而一旦失去了三归依，五戒、八关斋戒，乃至一切修行，就都谈不上了。
因此这段文字告诫我们，不要有骄慢的心，不要轻视三宝，要对三宝绝对地尊重。遇到障碍，就祈求三宝加持，不要信心飘摇，而失去戒体。要知道人身难得，佛法难闻，归依对于我们今生乃至来世的解脱，都是非常重要的。若不慎失去了归依之体，那实在是非常可惜啊！

“是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。”

因此，有智慧的人，一受三归依，就应当专心缘此。“缘此”，就是缘着



三宝的境界，就像《三宝歌》所说：“今乃知，唯此是，真正归依处”。相信 三界苦海中，只有三宝能够真正救拔我们。
有人说：我求鬼神，感应特别快。这对很多人来说，确实没有错。为什么呢？物以类聚嘛。鬼神也是六道众生，甚至很多还是属于三恶道的众生(鬼道)，我们的心跟三恶道自然更容易感应，所以求鬼神往往感应来得快。
而要跟佛菩萨感应，必须有极为虔诚、清净之心，那相对来说，就不容易了，必须要很努力才行。很多人目光短浅，为了图快，直接求鬼神，还美其名曰“求护法”；岂知从此失去了三归依，因小失大，得不偿失啊。
真正有智慧的人知道，只有三宝是依怙，应当专心地祈求三宝加持。在初学阶段，缘着住持三宝，种种事相上的境界修归依；随着对般若经典的深入，慢慢将心安住在常住涅槃之理，这才是三归依的真实归依处，这样也才算是一个真正的佛弟子。
所以，若没有善知识的引导，或者对经论的学习，要坚定归依之心，其实是不容易的。当归依的量成就时，不管遇到什么障碍，自然就会祈求三宝，相信三宝能够救拔我们，而不求其余了。
还有一点要强调的是：我们归依三宝，主要是归依法，也就是归依涅槃无为的境界。但是很多人归依之后，对听经闻法兴趣不大，只是欢喜修福报，这样子的归依心，往往也是不圆满的。只是祈求三宝赐福，而对于三宝能够救护，得到今生以及来生的解脱这件事，信心不够，因此对听闻佛法兴趣不大， 这样的归依也是不完整的。
只要能够一心一意缘着三宝的境界，守护这念归依的心，自然而然能够感应到善神的随逐护助。
在《佛说灌顶经》中说：“佛言：梵志，汝能一心受三自归已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸鬼神，以护男子女人辈受三归者……佛言如是灌顶善神。今当为汝略说三十六……”因此，受了三归依，就能得到三十六位神王的日夜守护。

而根据本经的说法：“此诸善神，凡有万亿恒河沙鬼神以为眷属，阴相番代，以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。”所以真正归依三宝之人，不用再求鬼神的帮助了，因为自然已有三十六位神王，及其万亿恒河沙的眷属，日夜地轮班守护。
有人曾问一位活佛说：“师父，如果有人用邪咒加害你，你怎么办？”他说：“我就忆念三归依。”因为他有信心，忆念三归依时，自然会得到佛菩萨，还有三十六位善神的日夜守护，还有什么比这更安全的呢？所以我们不要对三宝有轻慢的心。以上说明归依三宝所得到的出世间的功德，接着说明世间的利益：

▲《归敬仪》又云：“《校量功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔。不如男子女人作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。以诸福中，唯三宝胜故。”

在《校量功德经》中说：假设四大部洲的人都成就声闻、缘觉二乘的果位，有人尽形寿地供养这些圣人，并在他们灭度之后，各各起塔来供养他们的舍利子，这个福报自然是很大了。供养一个二乘人的塔，功德都很大，更何况是终身供养满四大部洲这么多的二乘人，乃至起塔，那福报当然是很大。
可是这么大的福报，还不如一个善男子善女人，虔诚地作如是言：“我某甲归依佛、归依法、归依僧”的福报，因为归依三宝所得的福报，是不可思议的，所有的福田中，三宝是最胜的福田。
因为我们归依佛、归依法、归依僧，你心中缘的是十方的佛、法、僧三宝，而四大部洲的二乘人，除了数量有限之外，他们还只是二乘，只是僧宝当中的一小部分。三归依时心中缘的，是遍法界的三宝，对此境界生起虔诚、恭敬之心，自然所得的福报无比殊胜，这是说明归依所生的世间福报。

最 后 ， 总 结 一下 本 课 的 内 容 ：

“ 甲一、归意”中，说明归依三宝的真实目的，是为了求救护。
“甲二、显相”中，说明了四种三宝的差别，同时，引《宝性论》的六义 赞叹三宝，使我们对三宝的救护力量生起信心。
“甲三、功益”中，更近一步地说明，三宝之所以能为救护，是因为它具 足世间、出世间的种种功德。
常常如理思惟、忆念这些法义，才能使我们三归依的戒体，越来越坚固， 三宝的“救护”义，也才能对我们真正产生深远的力量。