中观论第三讲

诸法自性就是指诸法的体性，有体性的意思。那么自性在有些地方就是说自性、自相，就是不共于他，相应的概念一个现象，它有这个特性，所以称为自性。那么这里的一个观察了、讨论了，说这个自性是指有真实性、有实体，来做观察的。跟一般自相，对应于观察的某一个内容相应有特性的划分，是不一样的。

就像抉择无我义里面，这个是共声闻教法里面，观察唯有诸蕴而无有我，就是色受想行识五蕴，无有我。这个无有我，我们平常也讲你、我、他啦这个相应的概念，是两回事，不是一回事。这个唯有诸蕴而无有我，这个观无我，是从实体的这个自我颠倒进行观察、进行破除。那么一般称谓当中，就是众生之间第一人称、第二人称、第三人称，相应的这个范围做的一个界说了。他并不是这个颠倒执，说有这个实体，而是从五蕴聚现象界的一个划分。

所以同样，佛说法的时候，也说我在某时、某处、过去谋生，也有说我。如果我们讲说无我的话，这个概念相对现象里面也不成立的话，那怎么来说呢？那是没办法解说的嘛，所以还是要有。但是在颠倒戏论的根源上，所谓的自体中心的我、实有的我，那这个是不成立的。所以这里破的自性，并不是说相对差别现象、特性的这个自相也破除，并不是破除这个。而是破除，包括像有部、经部，结合一些部派的思想来了解的话，就更加具体、更加深刻一点。比如说有部来讲，它称为三世法有。这个法的体性，过去有、现在有、未来有，然后在解说的时候，之所以成为过去、现在、未来，就是说它显示、不显示。它不显示的话，那是未来了，它正显示是现在了，它已显示就成为过去了，是这样的。那么他就是建立三世有，体性恒在、体性恒有的这样的一个概念。

那么从佛法的缘起，展开观察了，因缘法上，这样的自性、这样的自体，他从来就没有过。只是在概念设定上，随我们众生的戏论、无明的遮藏之下，就在事相上有这个设定、有这个颠倒的认识。所以在众缘当中，只是此有故彼有、此生故彼生，相待的显示。如果说它有一个什么体性能够从过去到现在、现在能够到未来，这个是找不到的，从来都没有。不管是说证入真实的时候，胜义谛如实所显，就是世间现象推寻、观察，也成立不了。所以这个有，它是现象的有、是幻有，生灭幻化宛然。不是实体有，不是有体的有、真实的有，这样的有是不存在的，没有的。