为何生佛所见不同？妄见因何而生？极乐是最终归宿吗？

释迦牟尼佛的解释，说：【阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。】那么在此地啊，佛是用比喻来叫他体会。那么这样的比喻，我们大多数的同修，都有这个经验，这个眼睛害过眼病的人，都有这个经验。这个地方呢，是把健康的眼睛，比喻作如来藏性；把这个灯，比作清净的境界，在佛法里面讲的一真法界啊，又称之为不思议解脱境界。这是说的境界，这个意思很深，言语很浅显呢，意思很深。一真法界，是诸佛菩萨的境界。我们所住的这个境界，与诸佛菩萨的境界，原来没有两样啊。两样在哪里呢？是在自己错了！譬如我们大家在这个讲堂里，讲堂里点的这些灯。我们看这个灯，清清楚楚，可是其中啊，要是有人眼睛害了病了，长了病了，他看这个灯啊，那灯上就有一个圆影。那个圆影只有他看见，健康的人看不见。这个圆影并非真实啊，是虚妄的啊，那个虚妄是因为他自己眼睛有病造成的。那么诸位要晓得，就是，一真法界就像我们实际的状况，那个六道轮回，就像圆影一样，原来是自己有了这两种妄见，才产生这个东西。这个东西原是一真法界里面的妄相，虚妄相。所以这个地方是以极其浅显的例子，来比喻凡圣境界之不同，说明其所以然的道理。赤眚，目有赤眚，眚就是病，眼睛害了病，那眼睛红红的，眼睛长了病。这是比喻业识妄见。业识妄见里面，特别是指这个第六识的见分，第七识的见分。为什么呢？这个前五识与第八识的见分呢，那个病比较来得轻。最严重的啊，就是第六第七识的见病，以及与六七识相应的心所。那么这些心所，诸位要晓得，这个心所法啊，也有四分，就是见分、相分、自证分、证自证分。所以这个见，妄见呢，是相当的复杂，并不单纯。那么给诸位讲五十一心所…编号065-b/133–别业妄见如果你见到还有四大、五蕴、色心这些法啊，依旧是妄见。诸位要晓得，四大五蕴种种之法，都是从分别心里面生出来的，全是从能见、所见里面生出来的，本来没有这些东西。这样啊，你才能够见到诸法实相啊。那么一切诸法实相是什么呢？相就是性，性就是相，性相不二啊。既然性相不二，那么佛为什么说四大五蕴、十八界七大，说这些法呢？如果你要说佛说了这些法，那你叫谤佛，你不解如来所说义啊！因为佛，你看这金刚经上明明说了，他没有说一句法，你怎么说他说法呢？！佛无法可说啊，说法四十九年，说而无说，无说而说。所以几时啊，我们能够会通了，“哦，佛说了这四十九年，原来一句话都没说！”你啊，就入了境界了，你就大彻大悟了。你要认为佛有所说啊，那你还住在两种妄见之中。你要见到佛无法可说，那个时候你才能够体会到，原来一切众生呢，皆无法可说。生佛不二啊，不能说是，佛说了四十九年，他没有说，我们天天在此地说话，难道我们有说吗？我们跟佛，还有两样吗？没有两样啊。这个义趣，很深很深。再给诸位说明白一点，这个境界相不是不在，存在的。在一切法里面，见不到四大五蕴色心等法，纯粹是一真法界啊。平等法界！如果在这个法界里头，有人有我，这是二法啦，妄见啦；有动物有植物，这是妄见啦。华严经里面所讲，情与无情同圆种智啊。过去大专讲座，还特别出这个题目让同学们辩论，是愈辩愈妄啊，它怎么能辩的呢！不入这个境界，怎么能晓得这桩事情呢？！那么这是甚深的境界，无法可辩啦。那么在此地也说到是，讲到这个圆影，五色重叠的比喻，那么为什么会有这些境界相呢？我们这部经实在说得详细，但是经文在后面，前面也有提到，后面还有细说。所谓是一念随缘，这就成了意识了。凡夫呢，所谓是一念不觉；诸佛菩萨，已经是彻底觉悟了，他不是不觉。觉悟了啊，也要到我们人间来，跟我们这些不觉的人要混在一起，我们称之为倒驾慈航，乘愿再来。他凭什么来呢？他凭随缘来。他觉，他不是不觉。那么他来干什么呢？如果他真有一个目的，要来干什么，那他就迷了。他说：“我啊，看到众生很可怜，我要来度众生啊。”他要有这一念，他就迷了。实际上他确实是来帮助我们的，普度众生。这个普度众生呢，是随我们迷惑颠倒的见解来说的，不是随他来说的。他的心是清净的，清净心中一念不生呢，哪里有什么度众生呢？！像金刚经里面佛所说的，度无量无边众生，实无众生而得度者。可见得，悟了的人，心永远是清净的。见色闻声，永远是不动心的。虽然不动心，能与万物感应道交。就是众生有感，他就有应。所以他是活活泼泼的，他不是死的。这是真心的作用啊，有体有用，体用都是自在的。本经里面说得好啊，随众生心，应所知量。那么上一次讲到这几句的时候，我也给诸位举过比喻说的。好像钟鼓，你看到它是很安静。你敲它一下，它就响。大叩则大鸣，小叩则小鸣；随叩而鸣，不叩它不鸣。那么你叩的时候，它鸣的时候，鸣而不鸣，不鸣而鸣，为什么？它无心啊。你叩它的时候，它响了，它不是有心来答应你的呀。那个有心，给诸位说，有心之心，是妄心；无心之心，是真心。所谓无心，是无妄心，无妄心所显示出来，就是真心。那么像这些道理啊，诸位要细心去体会。这个是真正我们讲修大行，真正讲用功夫，关键的所在。所以诸佛菩萨，这一念随缘呢，也能现一切相。在佛法里面，叫做生相无明。那么佛与等觉菩萨，都带着这一分生相无明。假如佛要不带这一分生相无明，在我们来讲的时候，佛对于众生，那就毫无意义可言了。等觉菩萨那一分生相无明是不觉，佛带的这一分生相无明是觉，就是这一点不一样。像经典里面所讲的，随类化身，《普门品》里面讲的，三十二应身，应以什么身得度，佛菩萨就能现什么身。这就是带一分生相无明，才能起这些作用，与一切众生感应道交。那么这个地方呢，才称之为大慈大悲啊。否则的话，大慈大悲，就没有落脚之处啦。我们见这个经典里面所讲，十方诸佛国土，清净庄严，都是这一分生相无明变现成就的。刚才我给诸位说了，在真正彻底觉悟之后，见与相啊，这个见相两分，是一不是二。性就是相，相就是性，性相圆融，性相不二啊。所以显示的境界，就是大自在。那么诸位要是在这个地方能体会到，你读《无量寿经》，读《十六观经》，看到西方极乐世界清净庄严，你就能够生清净信心，再没有疑惑了。为什么呢？理论上讲得通。再看《华严经》，看这个毗卢遮那佛的华藏世界，那个境界更殊胜，更庄严，你也没有怀疑了。理上通了，事就有可能啊！可是在此地，我特别要给诸位说明白，就是西方极乐世界，决定不可以轻视了。佛陀在世的时候，我们可以依靠他老人家。佛灭度之后，佛教给我们，依法不依人。法，是佛所说的一切经。佛灭度之后，经典，就是我们的依靠。就算他是祖师，他是菩萨，他是大善知识，如果他讲的这些道理，指点给我们的修行法门，与经典相违背，那我们就不必相信他，不必依照他的话去做，我们要依照佛的话去做。我今天特别提出来这个净土法门之重要，就是从依法不依人上来说的。最近好几次人家来问我，提出这个疑问，说有人说这个西方净土不值得修学，而且是很有名气的人说的。呵呵，有名气的人也不行啊。《华严经》，这个是大家公认的根本法轮，你看华藏世界，多么殊胜庄严，可是华严经的总结，就是最后的结论，是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐世界如果要不值得去，那为什么华严会上那些法身大士，那是依圆教里面，四十一位法身大士，就是从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一类的菩萨，四十一个位次的菩萨，那个菩萨的人数，无量无边呢，普贤菩萨，等于做队长，率领他们都到西方极乐世界。那么由此可知啊，释迦牟尼佛叫我们到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，从华严经上就开始说清楚啦。佛在《大集经》里面又给我们普遍授记，说佛的正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们现在生在末法时期，佛给我们讲净土成就，我们要是舍弃了净土，去修其它的法门，这是违背了佛的教训，那是好高骛远，是妄见特别重的人，不能依教奉行呢。这是我们一定要记清楚的，老实念佛！