常寂光土才是究竟吗？什么是同分妄见？不见真实的根本原因在哪？

讲堂里面所讲的一切经，其目的，是叫同修们断疑生信。金刚经说得好啊，信心清净，则生实相。实相，就是一真法界；实相，就是理一心不乱。我们现在念佛，得不到一心，就是理不明，疑虑不能拔除，清净信心不能够生起，所以这个念佛功夫才不得力啊。一切经，无非是说理，破迷开悟啊，其目的，就是叫我们得一心。一心，就是一真法界，就是明心见性。

那么世尊在这一段答复阿难尊者的经文之中，也是这个目的，也是破除阿难的疑惑，使他生清净信心。从言语文字上看，不是直接答复。从义理上去看呢，确实是答复他见非是见呢，举这些例子，来显明别业妄见，就是答复见非是见。

佛以眼睛长病，目眚，来做比喻。目眚见病，这是我们很容易明了的，所以才见到这个灯光上有虚妄的圆影。为什么晓得这个是病见呢？因为我们健康的人，看灯上并没有圆影。等到他自己这个眼睛恢复，好了之后啊，他看这个灯上，也没有圆影。那么就证明了，这个圆影是虚妄相，决定不是真实相。虽然不是真实相，可是眼睛有病的时候啊，它真有圆影，它不是假有，他有这么一桩事情。虽然是虚妄啊，妄它真有，它实在有。

那么譬如说，两个人都害了眼病了，两个人见到这个，哎，我见到灯上有个圆影，你见到有没有？哎，我见到也有。呵呵，这就叫同分妄见，同分妄见就是这么来的。那么一个有病，一个没有病的人，见的时候，你见有没有？我见没有，还是他见有。那个没有见圆影的人，讲的是真话、实话，确实没有。那个见有圆影的人，也是说实话，他见的也确实是有。

那么佛是用这个浅显的比喻，来说明，眚是病，我们妄见就是病。用这个来比喻见精是妄，那么他见的圆影是什么呢？呵呵，我给诸位说明了，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，这一些四大五蕴、依正庄严，就是那个圆影。也许又说了，这个凡圣同居土，方便有余土，还可以讲啊---没有见性的人啊，我们见的是虚妄的境界，那实报庄严土，难道也是圆影吗？！

我们在大经里面所了解的，实报土是见性的菩萨，在华严里面讲，圆教初住，就破一分无明，见一分本性了。这个我们常常讲，这是真实的境界，不是虚妄的。虽是真实，诸位要记住，带妄的真实。不但是十住菩萨他带妄啊，四十一品无明，十住菩萨，才破个几品而已啊，他带了不少妄啊。刚才讲过了，等觉菩萨，还带一分，还有一品没破。等觉菩萨那一分生相无明，是迷，不是悟，所以还带一分。那么实报庄严土，也是圆影。到什么时候才不带圆影呢？到常寂光净土。那个就不带了，纯真无妄啊，是寂光净土啊。

那么还有一点我们可以明了的，这个三土，皆有三辈九品，有等级的高下。常寂光土里面，没有听说三辈九品。为什么呢？完全是平等的。所以三辈九品啊，在三土里可以讲，常寂光里没有了。那么从这一点呢，诸位也可以能够体会到，常寂光是成佛的境界，最后那一分生相无明也断尽了，这是寂光净土。寂光净土就叫一真法界，实报庄严土是十法界里面的佛菩萨的法界，寂光净土是如来的法界，是一真法界。

寂光净土既然是一真了，成了佛之后，试问问，有没有先成佛跟后成佛？如果还有先后，哼，那就不叫一真了。为什么呢？先跟后，就是二了，那哪里是一呢？！所以成了佛之后啊，决定没有先佛后佛，也没有大佛小佛，全都没有了。说先佛后佛，古佛今佛，过去佛现在佛未来佛，都是凡夫知见啦，佛是顺众生知见说的，随俗而说。在佛的境界里面，没有这些。

不但以往没有啊，现前也没有。纵然是倒驾慈航，应化在我们世间。诸位要晓得，那应化是我们见到他跟我们住的是凡圣同居土啊，而佛自己所感受的是一真法界，是常寂光净土，所以寂光与同居不二啊。就好像什么呢？我们好眼睛的人，看到这个灯光，那个眼睛有病的人，站在我们旁边，也看到这个灯光，他说这个灯光上有圆影，我们也说，嗯，是有。为什么？是对他讲的，“你看到是有嘛，好，就随顺你说有。”实际上我看到是没有。我不能说是我没看到，我说没有，那你一定有，我一定没有，这两个人就要抬杠子啦。

到底谁是谁非呢？一个是迷惑的人，一个是觉悟的人，觉悟的人，就随顺迷惑的人，恒顺众生随喜功德啦。不顺，度不了众生；不顺着他，唤不醒他。要叫他破迷开悟，就得事事顺他。这个普贤十愿，恒顺众生随喜功德。

那么这是说明这个三土五阴啦，全是妄见所见。唯佛在常寂光中，不见三土五阴，那是真见所见。所以到这个时候，这就是真见见到了妄见啦。就是寂光净土见到等觉菩萨，等觉菩萨还是妄见，到你见到他是妄见了，可见得你真见现前了。见见非见！那么佛这一番的比喻，你看这个意思，就把阿难的疑问解除了。

可是，如果因于妄见，迷了真见，这样才重叠生起了所谓因缘生、自然生，种种的执著。又由于这个三土五阴之虚妄，这种虚妄的情形，并不明了它本来是当体即空。这个眼病看到灯上圆影，当体即空，这个我们一下就能够觉悟。同居土、方便土、跟实报土，当体即空，我们就很不容易了解了，唯有寂光土是真实的。

这个确确实实难呢！难在哪里呢？难在我们迷得太久了。我们讲这个眼病见圆影，当体即空，他立刻就能够觉悟。为什么呢？他原来眼睛是好眼睛时，他看这个灯上没有圆影嘛。现在这个眼睛长病了，一看有圆影。告诉他这个圆影当体即空，他相信。为什么？我从前看上面没有嘛。

我们现在像个什么样呢？好像从生下来眼睛就长病，一直到现在都没有好过，一直看到都是有圆影，你说没有圆影，我不相信，我明明看到有嘛。他以前没有这个经验，难就难在这个地方。所以佛给我们讲真实的境界，我们反而不懂了。给我们讲假的，我们都很容易了解。这众生认假不认真啦，这个病根，就在此地。那么佛随顺我们说，都叫做假名建立，佛是随顺我们说的。

那么给我们说，我们这些病啊，这个总名称，就叫做见思惑。见解上的错误，思想上的错误，错在不能够明白事实的真相。如果能够通达见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，要是到这个境界呢，那就是眼病好了，恢复了健康了。换句话说，你也就踏入常寂光净土、一真法界了。那么这个境界高，实在是高，再没有比这个高的了。

但是诸位要记住，我们中国的佛教，我们中国人学佛，目标啊，就在这个境界上。尤其明显的，是中国达摩所传的禅宗。他这个方法啊，所谓是不落阶级啊，直接就叫我们取常寂光净土。连这个实报庄严土，都不甘心啊，这是我们中国人的志气啊。我们念佛，目的一定在理一心不乱。理一心不乱，说实在话，还在实报庄严土，那么这个是最低的限度。再提升一级，就进入到常寂光净土了。这才是念佛人的成就，念佛人的目标之所在。

所以，不可以说，“哎呀，我只要下品下生就够啦！”这样的志气太劣了。诸佛菩萨最欢迎的，最喜欢的，是你直接取寂光净土，就在我们这一生当中，就能够踏入一真法界。那么这个事情，再问一问，能不能做到呢？给诸位说，决定能做得到！如果做不到，佛与祖师，决定不说。佛菩萨，不说人做不到的事情。佛菩萨，绝不强人所难。可见得，不但可以做到，而且还不难做到。但是诸位要晓得，你要做到，首先要通达这个道理。理论上没有障碍，然后在事修上，才没有障碍。这样我们一生的修学，足够足够了。