阿赖耶识是大妄?等觉菩萨也有病吗?唯有如来位才是一真?真现无见?

阿赖耶识是大妄?等觉菩萨也有病吗?唯有如来位才是一真?真现无见?

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第四十四页倒数第五行,我们先将经文念一段,对对地方。

【于意云何。此夜灯明所现圆光,为是灯色,为当见色。阿难。此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等。】

那么这一段经文是接着上面一段,讲到别业妄见。世尊举了一个眼睛长了病的人,见到灯上有一个圆影。那么这种情形,凡是眼睛长过病的人,都有这种经验。所以这种浅显的例子啊,是很容易明了的。那么佛是用这种浅显的例子,比喻一个很深的道理。这个道理呢,就是前面所讲的别业妄见。

在比喻当中,我们特别要记住,佛是拿健康的眼睛,就是好眼睛,比喻如来藏性,我们一般也叫做真如本性,拿来比这个。那么好眼睛看到这个灯光,是正常的,清净的,灯上并没有圆影,这比喻如来藏性,或者是说真如本性,所见到的是一真法界。诸位要记住,一,真实,这个就是真正的境界,好眼所见的。

赤眚呢,就是眼睛长了病了,这是比喻真如本性所谓一念不觉而起无明,在唯识里面讲呢,就是转本性为阿赖耶识。所以把这个赤眚呢,就是病眼,比喻为阿赖耶识的见分。这在上一次我们讲得很清楚,这个比喻首先要很明了,然后才晓得他这个比喻里头指的是些什么事情。

那么灯上所现的圆影呢,这就是比喻十法界。说得再粗浅一点,是六道当中虚妄的境界。经中每一句话,每一个字,都不是随便安立的。那个灯上见到圆影,就圆影了,何必还要说个五色呢?五色圆影也确实,我们眼睛长过眼病的人,晚上看灯呢,确确实实是有许多不同的颜色,看到灯上有这个相。但是这个五色啊,它也有意思,比喻凡夫、小乘、权教、外道,这些人呢,所见的四大五蕴啊,就犹如五色圆影虚妄不实的境界。

那么换一句话说,我们的真心,迷了以后,心境总是虚妄的。佛法这一门学问,它的目的啊,就是要我们认识这个虚妄的境界,把这个真相啊,认清楚。真相认识清楚之后,问题就解决了。何以呢?真相认识清楚之后啊,对于这个虚妄的境界,就不迷了。妄,原不碍真啊。

譬如我们这个眼睛长了病了,看到这个灯上有圆影了,我们自己不迷,晓得是什么?哎,我眼睛有病,看到灯上有圆影。灯上虽有圆影,并不碍清净的灯;眼虽有病,并不碍真正的见。不迷著在妄境上,灯不碍妄之兴起,妄不碍真实的作用。这种境界,给诸位说啊,这是菩萨的境界。

菩萨这个名词,翻成中国的意思,叫做觉有情,何谓有情呢?给诸位说,有情啊,就是有病啊。眼有病,情就是病,情就是识啊。但是他是觉有情,他觉而不迷啊。换句话说,他眼睛长病,见到外面灯上有圆影,他不迷,所以他没有大的妨碍。如果这个情要是完全转变为智了,那就叫成佛了。成了佛啊,就好比那个眼病好了,眼不带病了,看那个灯上也没有圆影了,那么这就是华严里面所讲的一真法界。

诸位要记住,从学理上,严格地说,什么人才能见到一真法界呢?成了佛,才见。等觉菩萨还不行,等觉菩萨那个眼睛病快好了,还没有完全好。那么睁开眼睛看到那个灯上啊,还有淡淡的一个圆圈,还是不能说完全正常。一定要到如来位啊,才正常。

那么由此可知,什么时候能称之为觉有情呢?我们拿《华严经》来讲,实在这个楞严、般若、法华、华严,是同样的境界,都是圆教的经典。圆教初住,这一个地位啊,就叫做觉有情了,就不迷了。知道自己眼睛有病,也知道自己见的是病相的境界。他不迷惑,他不颠倒。那么这个呢,也就是经典里面常说,见到了诸法实相啊。

实相是什么啊?诸位要记住,实相是无相!我们眼睛病了,看到灯上圆影。灯上圆影的真实相是什么?是无相,根本就没有!病眼所见的,见成这个幻相。虽然病眼所见呢,它还是虚妄、不实在的。这个例子容易懂啊,可是佛所比喻的呢,就是我们眼前的四大五蕴、依正庄严,这个相,就是真如本性所带的见病之见,绝不是正常之见见到的真相。

那么上一次也给诸位说过,如来藏性,就是清净心。清净心中,本来无一物啊。本无一物的心,是真心。心里面有一物,就错了。楞严里头说得好啊,说绝了,所谓知见立知,是无明本。我们有知有见,那是决定虚妄的知见,不是正知正见。正知正见,像大经里面所讲,般若无知,无所不知,真见无见,无所不见!这些真实之事,就摆在我们眼前。所以,佛法不是给我们谈玄说妙,句句话都是说的真实。

我们眼,张开眼睛,这就能见,我们就以这一个浅显例子来说,能见的心,这个能见性,是真见呢。什么叫真见无见呢,无差别见、无分别见、无执着见、无贪见、无嗔见、无痴见,无这些见解啦,是真见啊。那一些见解,通通是虚妄的,叫妄见。真见,是平等的;真见,是清净的。真见里面,决定不掺杂妄想,决定不带一丝毫的无明烦恼。佛讲的真见,就在我们六根门头啊,禅家所谓放光动地啊。可惜这一些凡小权外,由于迷执而不能证得。就在眼前都不能证得,你看这个冤枉不冤枉呢?!

那么这个意思明白了,佛这一段比喻就容易懂了。今天这个文呢,佛是问着阿难,【于意云何】,你的意思怎么样?于当作在讲,在你的意思啊,你以为如何?【此夜灯明所现圆光】,这个眼睛长病的人啊,看到这个灯上带的五色圆影。【为是灯色,为当见色】,这个五色圆影从哪里来的?是灯上有的?还是见上有的?那么如果佛要这样问我们,我们怎么答复呢?是灯上有?还是见上有呢?

佛也不等待我们答复,你看,也没等待阿难答复,底下佛就直接指出来了。说:【此若灯色】,他说假如这个色真的是灯上显的色,这个色的因缘属于灯,灯上有这个五色圆影,那好,那眼睛没长病的人,好眼睛,也应该看到啊。说:【则非眚人何不同见】呢?非眚人就是眼睛好的人。没有害眼病的这个人,他为什么不同见呢?说:【而此圆影,唯眚之观】呢,只有害眼病的人,他才能看到,不是害眼病的人,见不到呢。

那么这就是说明了,这个五色圆影,不是灯上有的。那不是灯上有的,就是见上有的啦?说:【若是见色,见已成色,则彼眚人,见圆影者,名为何等】呢?那么这个五句,佛就说了,如果说你的见已经变成圆影了,诸位要晓得,眼不能见眼,这个在前面七处征心的时候已经说过了,自己的眼睛不会看到自己的眼睛。你的这个眼已经变成圆影了,哎,你自己的眼睛怎么看到你自己的这个圆影,圆影是你的眼睛,你怎么会自己看到自己呢?!那么见既然是你的眼,能够见到你眼的,那又算个什么呢?【名为何等】,那又叫什么?这是从见不能见见来说的,就是自己的眼见不到自己的眼。前面七处征心的时候,佛举比喻,以琉璃笼眼,这个说得很详细。

那么由此可知啊,妄不是真,这是说明什么呢?说明一个识、一个妄识,一个五阴、四大五阴的境界,它既不关一真法界,又不关真如本性。那么由此可知,它是全体虚妄啊,正是金刚经上所说,凡所有相皆是虚妄。金刚经上说得笼统啊,八个字就说清楚了。那么这一段呢,可以说就是金刚经这八个字的注解,它为什么虚妄,说出这个道理出来了。



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用户评论
  • 听友120628150

    阿弥陀佛!感恩有佛法布施!🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

  • 生安为富丨道充为贵

    小时候吧,村里有一位八十多的老奶奶,她眼睛看不见,她的儿媳很孝顺,每次送饭她吃,她不知道碗里还有没有米饭,用手在碗里摸索着。一次去她那玩,站在她面前,我以为她看不见我,她睁大眼睛,黑洞洞的<当时是晴天大太阳,她的眼睛没有光>满脸笑容,说我:你以为我看不到吗?你的影子在我面前晃,吓得我心惊肉跳,这不就像是佛陀讲的眼病嘛

    生安为富丨道充为贵 回复 @生安为富丨道充为贵: 老奶奶的眼根还是好的😊😊😊