天顺本《菩提达摩四行论》讲座86||诸方杂举：缘法师的对答（1）

现在开始学习天顺版《达摩四行论》的流通分部分，即最后的“诸方杂举”，包括一些公案和问答。缘法师曰：“若欲取远意时，会是结习俱尽。”取远意，即认为在遥远的未来（而非当下）能证某种果。“会是结习俱尽”，未来会断尽烦恼习气而证果。问曰：“云何谓正结，云何谓馀习？”答曰：“生灭是正结，不生不灭是愚痴家馀习，不可用。”接着问什么是正结、余习。“生灭是正结”，比如生老病死，贪嗔痴，生死轮回等等，这是心的烦恼结使。“不生不灭是愚痴家的余习，不可用。”这句文字有点绕，意思就是说不生不灭相，是愚痴家的余习。如果执着于一个不生不灭的见地、不生不灭的状态，那就是愚痴人的余习，不可用。关于正结和余习的问题，禅师的解释是针对修行人的用心。在这里禅宗也是在破除自体之相，破除对禅宗的执着，也可以说是在破除禅宗自己的正见。因为只有破除了自己的正见，它才是究竟的正见。当然，破除的是对正见的执着，破除的是正见的文字相、境界相。问曰：“为依法，为依人？”答曰：“如我解者时，人法都不依。你依法不依人者，还是一相见，依人不依法者亦尔。”下面一个问题问：依法还是依人？“如我解者时，人法都不依。”缘法师说在我看来，人法都不依。“你依法不依人者，还是一相见。”这个法指的是法性，你说依于法，不执着于人，这个时候你还是有相有见。同样的，依人不依法也是如此。你说我只听禅宗祖师的，只听达摩大师的，那你这是依人；你说我只依禅宗的真义，只依离相的自性，那你这是依法。其实依人、依法，都是有相，都是有执着。又曰：“若有体气时，免人法诳惑，有精神时亦可尔。何以故，贵智故，被人法诳惑。根据上下文的意思，有体气可以指真正有修证、有智慧的人。一个有真实智慧的人，他不会被人、法所迷惑欺骗。“有精神时亦可尔”，有精神时也是指有体悟的时候。真正证悟的人，“免人法诳惑”，他不会被任何外在的境界所迷惑。为什么被人法诳惑呢？因为“贵智”。有贵就有贱，如果太迷恋开悟、心性智慧的话，你就会被人或者法所诳惑。比如非常渴望开悟，现在有一个名人宣称有方法能令你开悟，那你肯定会不加拣择地被这个人和他的法所吸引。被人惑，被法惑，被外境所欺骗，之所以被欺骗的原因在于“贵智”，就是太看重所谓的智慧、境界和开悟了。若重一人为是者，即不免此人惑乱，乃至谓佛为胜人者，亦不免诳惑。何以故，迷境界故，依此人信心重故。”如果迷恋一个偶像，迷恋一个精神大师，那你就被这个人惑乱了。现在很多所谓的大师、偶像，很多有精神领袖欲的人，他是希望你迷恋他的；他希望信众越多越好，名气越大越好，最好自己一句话就能够把别人的灵魂都摄取了；他不仅要引导中国人，还要引导全世界的人，不仅引导现世界，还要引导未来的世界。如果你认为他是最好的、至上的，那你就免不了被他迷惑，免不了上他的当。即使他很真诚，对你来说也是上当，除非你把它变成自己真实的智慧。佛法讲善知识难得，善因缘难得，这是从修行的角度来讲，也确实是如此。所以，《华严经》里面反复强调善知识的重要性[1]，要视善知识如佛等等。但是，真正的善知识是令人自我觉醒，善知识也是心中的一个相，真实觉醒的人不会执着于善知识的相，这才是真正的善知识。这里为什么这样讲？这个话是讲你去修行，讲你如何真正地形成般若见地。通过这样的文字熏习，我们实际上是在修行。当然，我们现在读的时候是文字熏习，但是在当时那个场景，比如缘法师在和弟子对话的当下，他就是在启发弟子自心的智慧。我们要通过文字去理解佛法修证的原理，但又不能过分地执着文字。“若重一人为是者，即不免此人惑乱。”就是说你重一人为是，那就免不了被这个人的语言、形象和他的说法所迷惑。如果这个人真的令你觉醒了，那你甚至连他也超越了，你也不受他的拘禁了，这个时候，他才是你真正的善知识。不要说人了，“乃至谓佛为胜人者”，认为佛是最圆满的，天上天下没有超过佛的，也不免被佛所诳惑。但是要注意一点，这里的人和佛本质上都是我们自心的投射。当你自心设立了一个至高无上的东西，你的心就不平等了。你以为看到了佛，看到了善知识，其实你并没有看到他，而是你的心造作了他的相，或者你借着他，对自己有了无穷的妄想。你认为最尊贵的人和物，往往就是你要去超越的东西，或者就是你要去消除的一种障碍。你觉得最高的一座山，刚好你应该把它夷为平地。但是，有的人这样就会变成狂禅，他不知道祖师为什么这样说，不知道修行的原理，而是执着于字面的意思，我本来就是佛，他又会变成狂禅了。“何以故？迷境界故，依此人信心重故。”如果你迷佛，就被佛迷；迷恋大师，就被大师迷；迷恋一个理论，就被这个理论迷。你不知道，其实最迷恋的东西就是你的主子，就是你的境界，你已经沦为了它的奴隶。“何以故？迷境界故。”这些都是什么呢？都是自心的境界。我们实际上是被自己心中的境界所迷惑了，被自心中的佛相、经典相、宗派相、大师相所迷惑了。“依此人信心重故”，这个信心指的是迷信，是迷恋外相、迷恋境界的妄心，而不是真正的自觉之心。

[1]《华严经·入法界品第三十九》：善男子，我复略说：一切菩萨行，一切菩萨波罗蜜，一切菩萨地，一切菩萨忍，一切菩萨总持门，一切菩萨三昧门，一切菩萨神通智，一切菩萨回向，一切菩萨愿，一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本。依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。