【视频课】4.37圣人求知，只为能尽天理，故“不知能问”

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“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”

——《传习录·黄直录》

课程文稿

我们接着来讲养心功夫第三十二条，也就是黄直录第六节，我们找到第六节。第六节也没有对话，只是录下了阳明的原话，我们看这段原话“圣人无所不知”真的是无所不知吗？“只是知个天理，无所不能，只是能个天理。圣人本体明白”我们知道本体是“本心仁体”，他的本心仁体没有被遮蔽，这叫明白，“故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。”知天理，那是“德性之知”，并不是说有了德性之知之后，天下所有的“闻见之知”他都具备了，这不可能。“天下事物，如名物度数，草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得。”等于又讨论到德性之知与闻见之知的关系。

天下的知识恐怕是无穷尽的吧？如《庄子》所言“生有涯而知无涯，以有涯逐无涯，殆矣。”这个道理是很清楚的。那么圣人他如何看待天下无穷无尽的闻见之知呢？我们看下去，“但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人，如子入太庙每事问”这个子就是孔子，在《论语》当中有一篇叫八佾，说子入太庙每事问，每每从事提问。那么这件事情怎么解释呢？朱熹有解释，朱熹说孔子为什么到太庙里边，还要问那么多呢？朱熹说是因为“虽知”他其实已经知了，“虽知亦问敬谨之至”孔子其实这些都了解，但他还是问，是为了表达什么？敬重，谨慎。

阳明说朱熹这个解释不通，“此说不可通，圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”天理在做事中实现，那么做事情是不是有节文度数？自然有。那么为了把这件事做对了，也就是让这件事成为天理的呈现、实现，他便会问相关的知识，如果跟做事没关系，他不知就不知了，不需要去知，不必知这叫。与我的正事，或者说与我把事情做对了无关的，我不必知。圣人自不消求知，什么叫“所当知”呢？你做事，要正事的时候，所当知的，圣人自然要问人了，不要把圣人看成是全知全能。若说他有全知全能，无非知一个天理，无非能尽一个天理。这就是第六节。

那么启发我们面对这个知识爆炸，信息爆炸的时代，我们不用样样都知道，我们所有的闻见之知，都是为德性之知所用，还是那句话，“德性之知是体，闻见之知是用。”我们做任何事情，首先德性之知的体要在，这个体在了，相关的闻见之知，就是为了让德性之知得以实现，闻见之知是为了让德性之知可以在做事情中实现，所以我们才去知那个闻见之知。

所以我们要学，比如说学科学，学其他种种的相关的知识，学的目的是什么？为了在做事中能更好的尽个天理，尽一个天理，这就是概括了。圣人求知，只为能尽天理，故不知能问。所以当代文明中，我们跟知识的关系应当是这样的。好就到这里。