《百法明门论综述》第二十六课

百法第26课


大乘百法明门论综述（26）


5、随烦恼


【论】（五）随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。


【略释】
随烦恼：随着根本烦恼而起的烦恼，又称为枝末烦恼。根据它们作用力的强弱，二十种随烦恼分为大、中、小三类。小随烦恼的作用力虽然最弱，但它表现最明显，最容易发觉；大随烦恼的作用力最大，却是最难觉察。如果以波浪作比喻，根本烦恼是波，大中随烦恼是浪，小随烦恼是浪头。
列表如下：


　　　┍小随烦恼——忿等十种，各别而起。无自体性
随烦恼┨中随烦恼——无惭、无愧，遍不善心。有自体性
　　　┖大随烦恼——掉举等八，遍诸染心


小随烦恼：包括忿、恨、恼、害、嫉、覆、诳、谄、骄、悭十种。此十烦恼只是个别而起，不同时发生，行相最粗猛，只与意识相应，活动范围小，局限于某些境界，并不时时生起，故称小随烦恼。它们都以贪、嗔、痴为体而分位假立，没有自体，在程度及表现形式上与本惑有所不同。
中随烦恼：共两种：无惭、无愧。这二种烦恼遍于一切不善心，与前六识相应，故称为中随烦恼。
大随烦恼：不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。这八种烦恼遍于一切染污心，而展转与小随烦恼、中随烦恼俱生，与前七转识相应，故称大随烦恼。


（1）小随烦恼

①忿：《成唯识论》中说：“云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业，谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体，离嗔无别忿相用故。”即对现前的逆境，在情绪上表现出极度的不悦、不满、愤怒，从而产生对人或物的泄愤行为。忿以嗔为体，无自体性，就是说，忿是嗔的一种表现。现代用语所说的愤怒——因极度不满而情绪激动，就是指这个“忿”。愤怒发起的时候有一种燃烧和紧绷的特质，所以既情绪激动又有力量，但其后果是负面的，往往是 “火烧功德林”，身体健康也受到影响。其表现，在不同的人有不同的情形，会有许多面貌和伪装，或者以指责、批评、敌意的形式出现，或者生起害怕与无聊的感受（愤怒的深层转化）。

其业用为：一、能障不忿，二、会令人执持杖器、刀、棍而与人打斗。因为忿怒的人，大都会发起暴恶的身业、语业，以发泄他的怒气。因为忿是大怒、大暴恶，动不动就要行使暴力，动手动脚。在这种情况下，是失去理智的，不管三七二十一，打了再说，不计后果。忿心较重的人，脾气暴躁。

②恨：《成唯识论》中说：“云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者不能含忍，恒热恼故。此亦嗔恚一分为体，离嗔无别恨相用故。”即当忿所导致的暴恶行为结束之后，将怨毒的情绪埋藏在内心，来回倒腾，虽然已经事过境迁，但仍怀念旧恶，不肯舍弃，口虽不言，而暗结仇怨，暗中气愤，叫作恨，所谓“君子报仇，十年不晚”。

在忿的阶段，也许道个歉可以了事，但是结怨为恨，就不是三言两语简简单单可以化解。怨恨凝结之后，身心热恼，这是其业用。

豪爽粗犷的人怀恨心少，忿怒过后就没事了；城府深的人，忿心起时不露声色，但怀恨在心，机缘成熟时就会报仇。有些嗔恨心重的，可以怀恨一辈子，自然也就会延续到下一世。比如有某种人，现在你讲他几句，他若无其事，但过后会越想越恨。又比如家庭中，两口子难免有口角发生，如果双方心胸都不开阔，就很容易积怨在心，一吵架就喜欢旧事重提，什么垃圾都翻出来了。这样结怨越积越重，最后就没法生活在一起了。

有些人心理比较封闭，又比较敏感，如果长期积累这种怨恨的情绪，就会得抑郁症，严重的精神就失常了。因为把不良因素封闭、压抑在心中，人就会陷于负面的独影境当中，也像是聚毒药于心，然后不断酝酿、发酵，最后毒性暴发，人就受不了了，那种力量太强，心再也掌控不住，就失常了，或者说，他落进了自己营造的独影境的世界而不能自拔。心病应当以心药来治。对于抑郁症，一是要给对方一个良好的和谐的氛围，关怀他的生活；二是要有他愿意亲近的人来打开他的心灵，与他沟通；三是要给他一个所缘的目标，比如教他读经、念佛号等，这样逐渐能够把他从负面的独影境当中拉回到现实世界中来，接着要转换他原有的观念，使他建立起正确的心态，并增强其心力。

怨与恨常常连用——怨恨。如果分个轻重，怨是不满、责怪，藏得比较浅，往往会在面目上表现出来，叫做怨气，比恨稍轻。如果死的时候“一口怨气嗯不下去”，就会成为疠鬼，或者僵尸。

恨心所无自己的体性，也是以嗔为体。其业用为：一、能障不恨；二、令人恒常心生热恼，即是以“结冤为性”，使内心燃烧起仇恨的烈火，从而耿耿于怀，陷入热恼之中。

③恼：《成唯识论》中说：“云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分为体，离嗔，无别恼相用故。”即由于先前对某人有忿恨凝结，追忆过去的情形，触及现前的违缘，而身心烦躁恼热，于是兴起暴烈、凶狠之心，以喧嚣粗暴言行侵扰他人，或疾言厉色怒骂别人，令他人也苦恼。

恼心所的业用为：一、能障碍不恼，二、多发凶恶粗鄙之言刺伤他人，好像马蜂毒蝎蜇人一样。这种情绪不仅伤害他人，也会像蛇蝎一般啃噬着自己的心灵，使内心变得伤痕累累。

④害：损害、伤害、杀害。《成唯识论》中说：“云何为害？于诸有情心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”即因为缺少悲悯同情之心，常以打、杀、恐吓等手段侵犯、损害众生。就像人们常说的：他对我不仁，我就对他不义。战争体现得最明显。

有忿怒而害心不重的人，不会打人，只是摔打东西，过了就好了。或者有的人，被人欺负，只是自己在心里气恼，而不害人，也不迁怒于物。这是有一定理性的人。而有害心的人，心肠毒辣、残酷，苦恼之后就要去对付别人。这就是由恼转为害。比如有些人，走在路上，见到小猫、小狗等小动物，无缘无故都要去踢别人一脚，或者看见蛇、蟑螂就一定要打死。这是没有恼恨，却有害心，缺乏慈悲心。害心重的人才会狠心做出杀人放火、谋财害命等丧尽天良的勾当。

害心所的业用为：一、能障不害，二、能令人作出逼恼众生之事。因为有害人之心者，一定会逼迫恼乱他人。有时候，害心不随忿恨心生起，好像害心与嗔心可以没有关系，比如看见青蛙或者蜻蜓，要去伤害。其实，有害心的人，前世必定嗔心重，经常损害众生，从而形成了业习，结果遇到众生就要损害。所以害心也是以嗔心为体。

⑤嫉：嫉妒。《成唯识论》中说：“殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。”所谓殉，就是沉溺于名利而不惜成为其牺牲品，即庄子所说的“危身弃生以殉物”——为追求名利，不惜舍上自已的生命。命都能舍，然而，却不能忍耐他人的成就、优胜、荣耀之事。轻一点的，也叫做吃醋，内心酸溜溜的。见到别人得到的东西自己没有，内心感到酸溜溜的；见到别人获得的东西比自已多，也感觉到酸溜溜的；甚至见到他人对别人好，而对自己没有那么好，也酸溜溜的。这样所产生的心理，就称为妒嫉。

嫉妒的表现很广泛，比如有些人嫉妒别人的名誉、地位、才学、仪表、财富等等。心眼小的女人会嫉妒别人比自己漂亮；或者作家长的，会嫉妒别人的孩子比自己的孩子能干；或者听到某人做事做得好而被人称赞，令他生起嫉妒。这种烦恼与别人没有直接关系，没人惹你，是自己不能忍受别人比你优越，而生起嫉妒的心理。嫉妒心生起之后，心里往往会诅咒别人，心想：他出事才好，或者出什么意外。心里这样想才平衡。现在社会中有一种常见的现象：仇富、仇官、仇名人。其实不管别人如何富、如何官、如何名人，你这个“仇”，就是嫉妒心的表现。

有一个故事：有一个富人，建了一幢漂亮的别墅。一个人从外面走过，欣赏了几眼，竖起大拇指说：“真漂亮。”一个人从外面走过，看了一眼，心想：“我一定要努力奋斗，将来也要跟他一样。”一个人从外面走过，心想：“恨不得一把火把它烧掉！”这就是嫉妒心理。

嫉心所的业用是：一、能障不嫉，二、常常令人忧郁愁闷、身心不安。

嫉妒心是一种有着非常大的破坏力、杀伤力的烦恼。由于嫉妒，往往会去整一个人、去伤害一个人，暗箭伤人。天魔见人修行，为何心生不快，而想破坏、阻挠，甚至置之于死地？就因为嫉妒。世间嫉妒心强的人，见他人有好事，不但不会为他人高兴、随喜，反而心生不悦，且暗中希望别人好运赶快过去，赶快倒霉，最好遭受挫折、失败，一蹶不振。就是看不得人家比他好，不乐见别人有好事。这种心态就与魔心相应，是修道的大障碍！所以，修行者务必要除去嫉妒心，纤毫不可存留，不然只会退步！因为心里不平衡，起烦恼，杀伤的首先是自己。

反之，应该起随喜心，随他人某方面功德成就而欣喜，这才与菩萨广度一切众生的慈悲心相应。菩萨就是想大家好，大家都能离苦得乐，都能解脱；而嫉妒，别人好了，自己却不高兴，不是相反了吗？菩萨的四无量心：慈悲喜舍的喜，就是因众生快乐而快乐，这是菩萨心态。普贤十大愿中有一个“随喜功德”，随喜他人所做的一切功德。你所随喜的对象、所随喜的事越大，你的功德也越大，就像你所诽谤的人越优秀，你的罪过就越大一样。如果一个人持戒清净，你去诽谤他，你造的业就很重。如果一个人证得了圣道、圣果，你去无理指责他，那么你就造了很重的恶业。所以，我们不应该因为嫉妒、因为嗔恨、因为傲慢而指责别人，而应该多点随喜，随喜他人的成就、随喜他人的功德。这种随喜功德也是我们随手可得的，别人修得好，别人做得好，我们感到欢喜，把心念一转，这种功德就赚来了。

心胸越是开阔的人，嫉妒心就越轻，就越是与无我相应，自然进步就越快。而心眼小的人，嫉妒心就强。

以上五个都是以嗔为体，但又各有特点：忿是有境界当前，遇到不如意的境而起嗔心，行为激烈、刚猛、暴动，而有时只对物泄愤，但只是一时的，不持久；恨是忿怒过后而怀怨不舍，埋藏在心里，持续长久；恼是在忿和恨的前提上，追忆往事，懊恼于心，情绪在心里发酵，于是侵扰恼乱他人；害是直接侵害对方，即使没有仇恨之心现前；嫉是不能忍受别人比自己优越，而暗自起嗔心。作为修行人，如果还经常有嗔心生起的话，他的道行是不足的。

对治嗔心可以用这五种方法：一是以惭愧心反观自我：正因为自己内心有污垢，心眼小，才会生起嗔心；二是因果观：是因为有前因，才会与别人产生矛盾，而生起嗔心，如果以嗔对嗔，只会是“冤冤相报何时了。”三是慈悲观：观众生不明因果而造恶业，因造恶业而将陷入恶道轮回，所以不再起嗔心对待众生。四是梦幻观及空观：一切法如梦幻泡影，生命中的所有是非恩怨得失等等都是过眼云烟，想抓也抓不到，统统无所得，计较过来计较过去都是自己跟自己过不去，给自己找烦恼、背包袱。过去就过去了，一刀两断！好了，轻松上阵，让自己成为一个无历史的人，所迎来的就是一个崭新的开始！五是坐下来静观这种情结，反观自己内心的感受，身体的感觉，不回避、不设防、不阻抗、不评价……看着就看着。这样，那种情结就会烟消云散了。

当然，说起来容易，做起来难。首先身体不配合你——因心理问题而构成的生理问题，不是一下子就能解决的，须要通过长时期的闻思修来调整。二是习性不太情愿配合，这也须要时间来逐渐转变。同时也要知道，嗔心一起，自身必然会分泌毒素，结果自己毒害自己，难受，头痛、心痛、失眠，吃不香、睡不安等等。要这样来想，心理就慢慢调整过来了。只有彻底无嗔了，就不再有忧愁、苦恼等负面情绪生起。