眼界色界眼识界虚妄（60天）

“阿难，汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。”


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愿我今者住佛圆觉，
求善知识，莫值外道及与二乘

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今日经文

“复次,阿难,云何十八界本如来藏妙真如性?
“阿难，如汝所明,眼、色为缘,生于眼识。
此识为复,因眼所生,以眼为界?
因色所生,以色为界?

阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识,欲将何用?
汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?

若因色生，空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性?
若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁,界从何立?
从变则变,界相自无;
不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在。
若兼二种,眼、色共生,合则中离,离则两合，体性杂乱,云何成界?

是故当知,眼、色为缘生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三,本非因缘,非自然性。



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圆香译文


卷三

万象皆由真心影现

“再次，阿难!为何说十八界本是如来藏中的妙真如性呢？
“阿难!如你所知道的，眼与色尘相互为缘，而生眼识。这眼识是因眼根所生，以眼为识的界限呢，还是由色尘所生，以色为识的界限?
阿难!若因眼根所生，如没有色相和虚空，就没有可以分别的境相，你纵有识，也不能施展分别的功用。况你眼根的见，无形无相，既没有青、黄、赤、白等颜色，也没有长、短、方、圆等形状，但为一体，并没有内外可以标示，将以何处为中间，而建立识的界限?
“若说这识是由外境的色相所生，以色为界的话，
当眼观虚空，空无一物的时候，你的识就应当随之而消灭。
识灭则没有辨别的能力，为什么又能识知当境为虚空?
可知识并不是因色所生。
况色境有变迁时，你又能识知色境的变迁，
而你的识，并不随色境变迁，
而是色灭而识独存，一存在，一消失，已没有对待之相，又从何处去建立识界?
“如果识随色变迁，是色与识都变灭了，自然再没有界限可言。若识不随色而变迁，识性当是常恒。虽常恒不变，然既是由色所生，自属无知之物，应该不能认识虚空的相状，现在既能知空，可证识不是由色生。
“若说这识兼俱眼根与色尘，由眼与色所共生，试问是由眼与色合并而生，还是分开而生?
若是合并而生，则半从眼根生，半从色尘生，如二物相合，中间必有结合的痕迹。若是分开各生一半，就半属有知，半是无知，有知的合于眼，无知的就合于色，自成两合。如是则性体杂乱，怎能成界?
“所以你当知道，所谓眼色为缘，生眼识界，从上的分析，眼识既不从眼生，又不从色生，也不由眼色共生，则中间所生眼识既不成界，内眼外色，又何得为缘?中界既然虚无，内外亦不可得，三处都是徒有虚妄的相状。所以眼与色及色界三者，本来都是非因缘、非自然的妙真如性。