修身篇·致诸弟·明师益友虚心请教（原文+白话文）

欢迎您收听由喜马拉雅出品的《曾国藩家书》，学习立功立德立言第一完人曾国藩的千古家训。作者曾国藩，演播涤生老蔡，欢迎订阅。第一卷：修身篇，第三集：《致诸弟·明师益友虚心请教》。

原文如下：

诸位贤弟足下：

　　十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。

　　自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激！在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？

　　四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽阁不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出夕做书，其耽搁更甚于家塾矣。

　　且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。

　　六弟自怨数奇，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。

　　盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道？关茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？

　　然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。

　　吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。尽其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所卖之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。

　　余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回也。

　　余之益友，如倭艮峰之瑟，令人对之肃然。吴竹如窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序邵慧西之谈经，深思有辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂陈岱云之立志，汲汲不逞，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。

　　吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。

　　余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。近事大略如此，容再读书。国藩手具。（道光二十二年十月二十六日）

翻译如下：

各位贤弟：

十月二十一日，我收到了九弟从长沙寄来的信，里面有他途中的日记六页，还有一包药。二十二日又收到了九月初二日的家信，得知家中一切安好，心中甚感欣慰。

自从九弟离京后，我每天都为他担忧，生怕路途遥远多变，难以预料。读了他的来信，果然不出我所料，他历经千辛万苦才终于到家，真是万幸啊！我早就知道郑伴之这个人不可靠，现在看来果然如此。而郁滋堂对九弟如此关照，我实在是感激不尽！不过，在长沙时，九弟为何没有提到彭山屺呢？

四弟的来信写得很详细，字里行间都透露出他发奋自强的决心，这让我感到很高兴。但他想要外出找私塾教书，这又是为什么呢？难道只是因为家里的私塾离家太近，容易分心吗？其实，如果能发奋自立，那么无论是在家里的私塾，还是在旷野之地，甚至是在热闹的场合，都能专心读书。即便是背柴放猪，也能在劳作之余读书学习。反之，如果不能发奋自立，那么即使身处清净的乡村，或是仙境般的地方，也无法安心读书。所以，读书的关键不在于选择地点和时间，而在于自己是否真正立志。

六弟在信中抱怨自己命运不济，我也深有同感。但仅仅因为一次小考失利就大发牢骚，我觉得他的志向太小了，所忧虑的事情也太微不足道了。真正的君子立志，应该有胸怀天下、兼济苍生的气量，有内修圣人之德、外施王者之政的抱负，这样才能不辜负父母的养育之恩，不愧为天地间的一个完人。他们所忧虑的，是自己不能像舜帝、周公那样贤明，是担心自己的品德修养和学问不够精进。他们忧虑的是顽民难以教化、蛮夷侵扰中原、小人当道、贤人被排挤等大事。而对于个人的得失荣辱、贵贱毁誉等小事，君子是不会过分在意的。所以，六弟因为一次小考失利就自称命运不济，我实在觉得他所忧虑的事情太小了。

人如果不读书也就罢了，但如果自称为读书人，那就必须研读《大学》。《大学》的纲领有三条：明德、新民、止至善，这都是我们分内应该做到的事情。以前我读书不能将这些道理与自身实际联系起来，认为这三项与我毫不相干，那么读书又有何用呢？即使能写文作诗，自诩学识渊博，也只不过是一个识字的牧猪奴罢了，怎能称得上是明理有用之人呢？朝廷以八股文取士，也是希望考生能代圣贤立言，必须能明白圣贤的道理，践行圣贤的言行，将来才能为官一方，造福百姓。如果认为明德新民是分外之事，那么即使能文能诗，但对于修身治人的道理却茫然不知，朝廷用这样的人做官，与用牧猪奴做官又有什么区别呢？

既然自称为读书人，那么《大学》的纲领就是我们立身处世的关键所在。其条目有八项，但在我看来，其中用功之处主要在于格物和诚意两个方面。格物是致知的事情，诚意是力行的事情。物是什么呢？就是所谓的本末之物，包括身心意知、家国天下以及天地万物等一切事物。格物就是穷究事物的道理。比如侍奉父母要定时问候，这就是物；探究为什么要定时问候的道理，就是格物。跟随兄长要随行，这也是物；探究为什么要随行的道理，也是格物。我们的心也是物；探究存心的道理，再广泛探究省察涵养以存心的道理，就是格物。我们的身体也是物；探究敬身的道理，再广泛探究立齐坐尸以敬身的道理，也是格物。每天所读的书，每句话都是物；切己体察，穷究其理，就是格物。知道一句就实行一句，这就是力行的事情。这两方面并进，下学（即日常学习）在这里，上达（即达到高深的境界）也在这里。

我的朋友吴竹如在格物方面下了很深的功夫，一事一物都力求穷究其理。倭艮峰先生在诚意方面则极为严格，他每天都有日课册，记录自己一天的言行举止、一念之差、一事之失等，都用楷书写下来。三个月订成一本，从乙未年开始到现在已经订了三十本了。他慎独的功夫非常严谨，即使偶尔有妄念产生也会立即克制并记录下来，所以他写的日课册句句都是切身之要药。现在我将艮峰先生的日课册抄录三页寄给你们看。

自从十月初一开始，我坚持每天记录日课，心中时刻想着要改过自新。回想起之前与小珊之间产生的误会，那实在是因为一时的愤怒，不近人情。我深感愧疚，并立即想要登门向他道歉。幸运的是，初九日那天小珊来为我拜寿，当晚我就前往他家与他长谈，坦诚地表达了我的歉意和反思。到了十三日，我还与岱云一起，特意邀请小珊共进晚餐，以此进一步修复我们的关系。从此以后，我们之间的欢笑和友谊又如初时一般，之前的误会也彻底消除了。

以上便是最近发生的一些事情的大致情况。接下来，我将继续专心读书学习。此信由儿子国藩亲笔书写，道光二十二年十月二十六日。