金刚经导读374【第三十一品 讲解】拂四见相解如来义 二

6-公案中的僧人，数十年苦思“草木成佛”的问题，就像从《金刚经》二十八分起的“果法”中，佛陀教诫行者，不要生心动念，于空有起妄见，言佛陀是否有得法，有证果？证果者，是否不以具足相见？是否实有见相可得可断？佛陀劝勉行者，即使是信、解、行的阶次上，尚须应无所住，而行布施，更何况证果者，哪里还有这些妄念？欲解怫所说义，应知无上菩提离色离相，无说而说，无得而得。若不会此意，起心动念，便生是非，即为谤佛，辜负佛陀殷勤的婆心。

5-有一天，一个五十多岁的僧人向真观问道：“我自幼研究天台宗，始终有一点无法理解。天台宗认为：草木毕竟成佛，草木并未觉知，如何成佛呢？为此问题我苦思了数十年。”“草木能否成佛，于你何干？你应该重视的是，你自己要如何成佛！”“我倒是从未想过，自己成佛的问题。”那位僧人茫然的回答。

4-妄心不死去，于人我起刀兵劫难，愁困饥馑，热渴缠绵身心。自苦恼他，怨诤相习染，徒增我见我爱，枉生忧悲怖畏。无量世中，相互十恼害，立我争人，不晓转妄缘境为安乐国，向无明性中认取真实主人。鎌仓时代，有一位名叫真观的僧人，他研究天台教义六年，然后学禅七年，其后又到中国习禅达十三年之久。当他学成返日后，许多人想叩见他，向他请教一些疑难教义。

3-间宫是位著名的教师，曾向一位禅师请求指导，禅师教他参究只手之声。他日夜参究于只手之声，但是禅师不满意的说：“你未死心，贪著六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一干二净。”间宫再度叩见禅师，禅师要他再举示只手之声，他立即倒在地上，看起来犹如死人一般。他的老师叹道：“你死去的只是外在，究竟什么是只手之声？”“我还没有参破。”间宫抬头答道。“死人是不说话。”禅师一棒把间宫打出去。

2-《佛说老母女六英经》：有一母人，贫老伛偻，长跪问佛：“五阴、六衰，会合我身，悉为是谁？来何所从？去何所归？惟愿世尊，为我思维。”佛言：“善哉！宜识其几！诸法因缘，识之者希。譬如钻火，两木相揩，火不从钻，亦不从燧；火出其间，赫赫甚辉；还烧其木，木尽消微。亦如搥鼓，其音哀摧；声不从革，亦不从搥；诸法如是，因缘相推。亦如天雨，风云雷电，合会作雨，不独龙威；诸法如是，文亦如是。譬如画师，调和彩色，因素加画，无形不即；皆须缘合，非独一力。”诸法如是，皆须缘合，非独一力，亦非有主。佛陀要吾人析色归空，明彻五蕴危脆，法尘非实，豁然看破世间假相，直至洁净六根，入佛界亦入魔界。

1-密咒为一心总持的功德，此与佛同声相和之时，无形无相，无音无声，是真空妙有的流露。凡夫希求于咒语音声见佛，是不解法尘全体当空之理，但法界空性不禽色相而显发。如六祖所言：“佛法在世间，不离世间觉，离世（色法音声等俗谛）求菩提（非有非空的胜义谛），犹如觅兔角。”佛陀以我等见相，怍为凡夫起步修行的方便，要行者离根尘缘影，悟得五阴不实，幻化所成。从假谛入真谛，于离一切相，心无所住，会得即色即空，空有无碍，体相相融的第一义谛。凡夫因凡愚无智，佛陀才不得说有三乘十地，有见相离相，有凡有圣等法，但于平等法界性，哪里有高下的差别，生佛的尊卑？