金刚经导读375【第三十一品 讲解】发菩提心生正知见 一

6-我们的心，漂荡在过去、现在、未来的幻影里，以苦为乐，认假作真。贪逐欲乐，自他相恼，造诸恶业，如刀上舔蜜，如无足攀岩，如盲人行路，如破船渡河，种种梦想颠倒，纷然失心。行者如何警醒公案中峨山禅师的喝声，不再于前际中际后际的想念，出没不得，就只管睡去！当下安息那颗拣择无明的妄心。山冈铁舟禅师四处参师访道。

5-《金刚经注解》：若具自性，本自具足，是清净“人见”。于自心中，本无烦恼可断，是清净“众生见”。自性无变无异，无生无灭，是清净“寿者见”。滴水禅师死前三日，他的弟子峨山随侍在侧。峨山早被印可为滴水的衣钵传人。当时有一座寺庙老旧，峨山正着手重建。滴水问他：“寺建好以后，你想做什么？”“您病好了请您去说法。”“如果我活不到那一天呢？”“我们可以请其他的人代替。”“如果你找不到人呢？”滴水追问道。峨山大声答道：“您不要担心这种不可预测的问题，您要睡，只管睡去吧！”

4-八者无所执菩无尽观；九者相应无尽观；十者道场识自性无尽观。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种无尽观。菩萨摩诃萨发起大心、大行、大观，皆以不分别爱憎境，于一切三界，心无所取著，为一切众生净治身口意三业。诸学道人，欲证圣果，应于有情行平等行，教化有情知诸烦恼病药，生清净信心，知自性有无尽佛刹功德庄严。

3-八者教化众生发起，知诸烦恼病药故；九者真实发起，能成就决定聚故；十者无为智满足发起，于一切三界心无所著故。善男子！如是名为为菩萨摩诃萨十种发起。复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一者波罗行；二者摄物行；三者般若行；四者方便行；五者大悲行；六者求慧资粮行；七者求智资粮行；八者清净信心行；九者入诸谛行；十者不分别爱憎境行。善男子！如是名为菩萨摩诃萨十种行。复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种无尽观。何等为十？一者身无尽观；二者事无尽观；三者法无尽观；四者爱无尽观；五者见无尽观；六者资粮无尽观；七者取无尽观；

2-行者以如是知，如是见，如是信解此法，但要不生法相。如果执著无住离相，无法之说，恐又执药而成病矣。所以佛说法相者，下过随顺俗谛而言，以真谛性理，哪里有恒常不灭法相的实体？谓之即非法桐，但入中道第一义谛，妙有不妨真空，真空含容万有，不废法相假名。《大乘伽耶山顶经》：复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种发起，何等为十？一者身发起，为一切众生净治身业故；二者口发起，为一切众生净冶口业故；三者心发起，为一切众生净治意业故；四者内发起，为一切众生无所取著故；五者外发起，于一切众生行平等行故；六者智发起，修习一切佛智故；七者国土发起，示现一切佛刹功德庄严故；

1-【二、发菩提心生正知见】前文总除粗细执著，空掉心外的“我等四相”，心内的“我等四见”，如此妄心顿息，就像倒完杯中的浊水，除尽田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播种菩提慧苗。见相俱净，回归于“安住真心”的主题。发菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解。此三句了断佛陀与须菩提这一段公案。溥畹大师的《心印疏》：问我云何应住，我刚教汝住心无住，不住六尘等境界，汝应如是知也。问我云何降伏，我则教汝度脱一切众生，度尽众生不见有众生可度，汝应如是见。问我发菩提心法，我则教汝无法发心，是真发心，汝应如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而见，是真见也。如是信解，乃真信解也。